Поле Куликово, часть 1

[Скрыть] Регистрационный номер 0205149 выдан для произведения:

 

                      Сергей   Пилипенко

 

 

 

 

 

 

 

          ПОЛЕ   КУЛИКОВО

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              СОДЕРЖАНИЕ

 

От автора…………………………….5

 

Пролог………………………………..11

 

Раздел  1

Унисон………………………………..15

 

Раздел  2

Полынь…………………………….. 149

 

Раздел  3

Угнетение………………………......543

 

Раздел  4

Кровавая притча………………….669

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПОЛЕ   КУЛИКОВО

 

 «…Знаменьем божьим озарилась та земля,

      И воцарилась в битве тишина.

      И только два не пали из седла,

      Их имена и лик как память дня дана…»

 

 

От  автора

Знаем ли мы по-настоящему нашу историю?                                                                        С одной стороны -  многое известно, с другой -  есть какие-то белые пятна, по которым по день настоящий идут споры. Можно ли довольствоваться только этим и, как говорят, на том поставить крест или все же лучше попытаться узнать больше, дабы пролить на свет нашу настоящую русскую натуру, с коей мы живем и прощаемся, в век уходя?                      Вопрос этот затрагивает, в первую очередь, мир души человека, ибо это как раз то, что к нему относится. Настоящие   реалии жизни мало к тому располагают, ибо, по большей части, нам все равно, кто мы есть, лишь бы жилось хорошо. Естественно, душа относится к менее реально выраженному и по большинству имеет степень сближения с более духовным и стоящим по разуму выше. Таким образом, сами знания как бы от­носятся к миру духовному, коим в целом заведует Бог, а значит, и просвещать нас проще ему самому.                                                                В стиле написания данной книги так и происходит, ибо, откуда знать      са­мому автору о множествах событий, произошедших когда-то давно, да еще и с другими людьми. Тут уже и собственной абструктурной памятью не помо­жешь. Но в целом, ведь сам материал откуда-то берется, мысль возлагается на бумагу, пробиваясь к сознанию каждого, кто ее пытается понять.     Вопросы веры я не затрагиваю, хотя они, несомненно, присутствуют, и как бы негласно сами за себя заявляют.                                         Чего же больше в нашем современно построенном дне  -  веры или порядка?         Думаю, ни того, ни другого.                            Ибо, если есть вера, то она вне порядка, а где есть порядок - там не содержится ее ни капли, так как реалии напрочь выбивают ее из головы. Потому, я сам ду­маю следующее.                                                      Эта история нам дана для восприятия, как нечто новое и сомнительно тревожащее любую душу. Мы вправе знать свою истинную историю, хотя я и не призываю вас поддерживать мою точку зрения.            Каждый вправе самостоятельно решать для себя вопросы своей веры, а тем более, призывать личносвою голову к порядку.                                      Мне кажется, за всю нашу настоящую историю мы просто налепили на себя чью-то шкуру, как волк овечью, и пытаемся выстоять в ней во времени в то время, когда другие то и дело пытаются нам указать именно на это. Не в этом ли действительно наша беда? Та, общая ото всех, что никак не выведет нас на благой уровень жизни.                     Мы всегда жили плохо, и вопросы веры приживались с большим трудом.                                Значит, есть в нашем русском характере что-то такое, что мешает понять самих себя и заставить изменить облик до настоящего. В книге указано на многое из того, что я сказал.                                                        Болью проносятся некоторые строки в веках и в чьих-то даже настоящих телах. Это отображение нашей истории на нас самих. И если она лжива и до сей поры недовыяснена, то боль и дальше будет поражать наши сердца, создавая на лицах упрямое выражение прошлого.                                                                Ну и что из того, - ответите вы сами. Мы ведь победили многих и даже побеждаем сейчас в трудные для нас годы. Значит, живем правильно, и наш путь избран верно.   Согласен. Но не в победе  самой суть.            Не каждая победа будет за нами.             Ведь путь к ней в первую очередь пролагает ум, а он, усилиями многих, оскудел за последнее время. И его потеря ни к чему хорошему не приводит. Избранные меры будут превентивно только мерами и никак не больше. Нужен доиск причин, благодаря чему мы сможем развиваться по-новому.                                                                                      В любом случае эта история предлагается к размышлению. Правдива ли она -  покажет свое время. Я знаю только одно, что нельзя полагаться на то, что было когда-то  и  кем-то написано, рассказано или перенесено по уму. Это никогда не являлось достоверностью, так же как и то, что любой най­денный предмет мог принадлежать, кому угодно и быть просто утерянным  на  участке земли.                                                                       Сама написанная история не так велика по масштабу и затра­гивает в основном только невыясненные стороны или перевернутые моменты. Потому, читается не тяжело и так же просто усваивается, ибо все по-настоя­щему близко, так как происходит от нас самих.                                                               Говорят, ничто не учит так близко и просто, как история. Так оно и есть. История одного становится  явью для других и омывается со всех второй словесами, словно прилежием  каким. Обсуждение -  долг каждого ума, это его сторона мысли, его жизненная позиция и, не узнав ее, вы не узнаете самого человека. Не  сотворив греха, человек   безгрешен. Но даже в этом имеется грех, ибо воплощение  жизни является для каждого в мире  свя­щенным.                        Вот и подумайте над всем этим.                                      Я же подумаю над своим и создам  другое. Читайте и не памятуйте зло, ибо оно болью в сердцах оседает, а еще хуже – располагается у каждого внутри.                                 Если хотите держаться своего мнения, то и держитесь. Отдайте только дань тому прошлому, заблаговременно приотво­рив дверь своей души. Она постигнет в этом более вас, а  на  дальшее  подска­жет, что сделать.                                                           Всякая история хороша, но она будет всегда благорассудна, если будет правдива и высказана с сердцем, тоесть с душой. Вот на этом я и остановлюсь, предоставив право каждому на разговор со своей душой.      Всякое недовысказанное всегда будет тревожить и мучить. Облегчите души свои и уже ваши строки лягут где-то рядом и чем-то потревожат мою. Так и строятся между людьми отношения, так строится весь мир, если он есть и присуще отвечает каждому  слову.                                                                   Мы пока на Земле, пока пытаемся устоять. И надо извлечь самое главное из нашего же прошлого. Не торопить события, а пусть они приходят как надо, как праздник по зара­нее обусловленному дню. Это и станет нашим общим достижением, а в целом -историей, слагающейся в века. До свидания. С уважением, автор.

 

 

                       ПРОЛОГ

Настоящая книга является своеобразным продолжением историчес­кого эпоса народов, изложенного в предыдущем издании "Фараон".

Чтобы по­нять связь, которая существует между этими различными названиями, надо прочесть и то, и другое. Тогда, как говорят, все станет на свои места.                                               Что особенного в данном произведении? Особенностей небезосновательно много.                                           Книгав буквальном смысле откроет нам всем глаза на наше прошлое и заставит   невольно содрогнуться каждого, кто хоть на чуть-чуть сопереживает сам за себя или другого.             Старинная история о сражении двух великих вои­нов является только предлогом для того, чтобы оповестить о многом дру­гом.

В частности, о самой истории русского развития, о традициях, вере и о многом другом. Книга большая по содержанию и смыслу своего написания. Разобраться в том, что произошло и происходит сейчас - значило бы уверо­вать в свое собственное русское будущее.

Здесь не будет говориться о ком-либо другом. Это история Руси, которая была, есть и, если поможет Бог и сами люди, будет и далее.

Книга будет лишена какого-то авторского права. Так повелел сам Бог. Это его преподношение древним язычникам и иудеям по-своему. Может, вы удивлены?  Причем здесь иудеи?  На этот вопрос ответ даст сама книга. Ее стоит  прочитать каждому. Она не  затронет время настоящее, но по-настоящему возложит дань прошлому и даст понять каждому, что, как, когда произо­шло. Правда, в ней не будут указаны точные даты событий.

 Эту почетную обя­занность Бог возлагает на историков,  географов, археологов и т.д.  Вобщем, всех тех, кто хоть как-то причастен к самой истории.

Книга укажет только на факты свершений какими-то людьми с их подлинными, а не придумано-надуманными именами, а также раскроет некоторые, не понятые и по сей день способы традиционно русских методов общения и обогаще­ния себя какими-либо видами искусствотворчества.
Возможно, книга покажется кому-то чем-то невероятным или даже сумасбродно насыщенным, но хочу сразу предупредить. Все претензии к своему роду и, само собой, Богу, ибо, в первую очередь, этим ведает он сам.

Не сочтите эти слова за какое-то доподлинное богохульство. Сие издание Богу нашему ведомо и с его уст истекает река нашей  молодости русской  правоязычной.
Конечно, многим могут показаться странными такие слова и, естественно, каждый может затребовать доказательства.

 Так вот. Доказательства - это мы с Вами совместно. Вся наша жизнь. Такая, какой мы видим ее сейчас натураль­но.

Помимо этого, нужно покопаться у себя внутри и попытаться осознать то, что здесь будет сказано, тоесть  увязать  книжное  со  своим  личным.

И еще одно доказательство - это время наших совместных раздумий. Пока оно будет идти,  тот же Бог непременно скажет свое слово и выразит его примерно так, как   опишется в данном произведении.

Бог не любит что-либо вообще подтверждать. Он желает, чтобы наш ум  разви­вался и думал самостоятельно, а не стоял на месте. Чтобы он не питался его божьей милостыней, от которой только чреву нашему помощь и вред  всему, что умом и духом  зовется.

Вот и все краткое содержание книги. И не будем тратить время  на  разные  дополнительные объяснения.

Дело каждого: верить  или нет.  Дело личное - видеть свое будущее  или  нет. И, конечно же,  дело только собственное  -  принимать то, что Бог посылает или отрицать.

Вобщем, решать каждому единолично. На этом я, как автор, как говорят, исче­заю и передаю слово непосредственно Богу или тому, кто будет его время от времени   замещать.

Пролог окончен, и в силу вступает регрессия времени, исполненная самими людьми и  вызванная божеской помощью.

Как говорят русские, счастливого пути, на страницах не мною  составленного  повествования.

 

                 

 

 

 

РАЗДЕЛ    ПЕРВЫЙ

                                           

УНИСОН

 

Вы знаете, что такое петь в несколько голосов одновременно. Это в исконно русской традиции и вероисповедании. Примерно так отображалось русское прошлое и возможно, поэтому оно сохранилось до сей поры.

Но перейдем к делу, и не будем попусту отнимать время, которого всегда почему-то не хватает и на которое поставлена сама человеческая жизнь.

Итак, начнем, пожалуй, с самого начала. Говорят, краткость - сестра таланта.  Так поступим и мы с вами. Но давайте, вначале познакомимся.

Я, тоесть тот, кто это пишет, вовсе не автор, а его дух во времени прошлом и темном. Наш мозг обустроен так, что способен содержать большее, нежели думаем мы сами. Часть истории  я  и сохранил и попробую воспроизвести ее с самого начала.

Давным-давно, когда еще Земля только-только стала матерью для нас всех и других, что нас окружают, на свет появилось одно племя. Точнее, тогда оно содержало только двух человек, но это был успех, и это послужило началом к дальнейшему. Уж, не помню, как нас называли, но что-то очень схожее с тем, как зовут уже сейчас почти по-современному.

Итак, эти двое отправились на поиски своего счастья, и вскоре подле них  образовалось потомство. Совсем небольшое и малое.

Шло время. Потомство подрастало и совсем скоро стало само родителем следующего по­коления. Так появился род. Он размножался по традиционному принципу семьи, как говорят, ни во что другое не вмешиваясь.

Прошли  годы, где-то около ста с небольшим. Племя насчитывало уже аж сорок четыре человека, хотя по тому поведению и образу вряд ли вообще можно было сказать такое.

В то же время случилось на Земле небольшое несчастье, которое заставило род повернуть обратно к своим родным или изначальным местам зарождения, и вскоре он добился своего.

Повстречав на пути таких же бедолаг, род значительно пополнил свой сос­тав, а за время протяженности маршрута эти семьи попросту слились и образовали одну семью, тоесть некоторый   совмещенный   род.

Одни были белыми, другие более темными и желтокожими. Так и повелось с тех пор.

Одни рожда­ются белыми, словно мрамор, другие - темновато-желто-коричневыми.

Время странствий закончилось, и совмещенная семья пришла в свои родоизначальные места, где провела довольно много времени, что незамедлительно сказалось на потомстве и их количестве.

Спустя еще сто лет, семья насчитывала уже двести восемьдесят пять человек. Как видите, рост  шел в благополучную сторону.

Но вот, Бог принял решение, а он для всех тогда был самым главным, и вновь отправил семью или род к тем самым местам. Что ж, странствие - дело не сложное.

Люди научились кое-как справляться со своими проблемами, и перемещение шло нормально.

Лет через пятнадцать, когда род увеличил в очередной раз свой состав, они достигли цели.

Сейчас трудно сказать, какая конкретно это была территория, но по признаку и внешнему пейзажу -  это относилось к Сибири, а в дальней­шем -  и к Дальнему Востоку.

Надо сразу отметить, что на одном месте род прожил достаточно долго. Где-то около 258 лет. Затем, когда в местах стало поменьше еды и разных запа­сов, племя двинулось далее.

Так и достигло тех мест, что сказали ранее. Там прожили недолго. Всего 70 лет. Земля  вдруг начала подниматься у них под ногами, иногда тряслась, а порою в небо валил какой-то дым, и огонь сжигал все в округе.

Пришлось возвращаться обратно. Но пошли несколько другим путем, опустившись чуть ниже к югу.

И вновь на пути повстречали других людей. Но на этот paз  род не сталсоединять свои узы. Обошлось без этого. Правда, во многом подстраховал Бог, не желая совмещать рода далее.

Но,  как говорят, все же недосмотрел, и многие из тех людей все-таки успели соединиться.

Бог рассерчал за это и почти насильно разогнал рода в разные стороны. Одних погнал на запад, других опустил еще ниже к югу.

Совмещенные, уже рожденные единицы, ему пришлось забрать и поселить отдель­но. Наш род шел на запад. То наступали холода, то приходила весна, а за нею лето. Вобщем, время не стояло на   месте.

Вскоре племя, насчитывающее уже больше тысячи человек, подошло к горам, которые стали перед ними словно преграда. И здесь произошло то, что в рус­ском языке именуется раздором. Мнения разошлись. Одни хотели идти дальше, другие желали остаться здесь. В итоге, племя поделилось примерно на равные части.

Те, кто не захотел остаться, ушли далее и вскоре заселили часть территории, которая сейчас именуется Европейской частью России. Бог посмотрел на это как-то по-своему. То ли ему было некогда, то ли решил пока так и оста­вить, но разделение произошло, и род образовал подгруппы.

Надо отметить, что Богу действительно было некогда. Шли работы по освоению другой "Земли", а также по созданию иной жизни на самой Земле.

Прошло более 270 лет. Вновь на планету обрушилась беда. Рода снялись со своих мест и двинулись снова в путь. Холода заставили свернуть всех стро­го на юг.

Спустя двадцать два с небольшим года, эти подгруппы повстреча­лись. Общая беда заставила их объединиться. Был избран вождь, и род снова стал таким, каким был в самом начале.

Однако та же беда затронула не только их интересы. Отовсюду к одному месту потянулись другие рода. Время от времени вожди встречались и решали какие-то общие вопросы. Надо сказать, что жизнь их была строго примитив­ной и  не несла того, что хотел бы видеть сам Бог.

Потому, совсем скоро он принял свое решение и             объединил все племена под единым руководством самого первого египетского фараона. А точнее, по тому времени еще вождя, ибо "фараон" появилось уже позже.

В составе египетского государства род пробыл около 87 лет. Практически, он самым первым покинул те места и двинулся обратно в направлении своего природного дома.

К этому времени племя составляло около двадцати тысяч человек.

В нем при­сутствовало 11 родосемей, которые по пути следования  начали  отсоединяться.

Были разногласия, ссоры и тому подобное, но  все  же  закончилось  все  более-менее мирно, и группы разошлись по сторонам.

Три  группы, которые и по сей день считаются исконно русскими, осели в районе Среднерусской  возвышенности и   с  них, собственно говоря, и началась Древняя Русь.     Одна группа проследовала все же далее и образовала затем, так называемую, Золотую Орду.                                    Две  группы  осели совсем  рядом  возле  трех.                         Еще четыре разде­лились на подгруппы и заняли свои территории, прозванные сейчас Черного­рией, Болгарией, Албанией, Сербией и т.д. 

И еще одна группа, пробыв совсем немного, рано, как говорят, поучаствовав  во всех родосемейных  связях, возвратилась обратно примерно к тем  местам, откуда и пришли, тоесть  непо­далеку  от  Египта.

Как понимаете, этой группой и были  иудеи, имеющие в своей  крови  состав  преобладания  темного  цвета.

Со временем эта группа выразила себя более четко и образовала тот самый народ, который принято называть евреями.

Но это все же немного не так. И чуть позже я объясню почему.

В то же время, часть той группы, что попозже звалась Ордой, также  подраз­делилась.

Одна часть повернула на юг, так и не  перешагнув за горную кладь.

Так образовалась тюркская группа, пополняющая свой состав уже гораздо позже другими родами , сходными  по составу крови  из числа тех групп, что заселили территорию  неподалеку  русских.

Естественно, были разные кровосмешения и сейчас трудно  разделить очень  четко  народы.

Но можно сказать одно, что все указанные группы из состава одного рода, образовавшегося в самом начале от  двойственного сближения, состоят   в, так называемом, кровном  родстве.

Итак,  ясно, что, так обозначенная, тюркская группа является представительни­цей единого славянского направления.

Чуть позже подгруппа была  проформирована  в турецкую группу и образовала турок, тоесть Турецкое государство.

Группа, ушедшая за горы, а точнее часть ее, что осталась, образовала Золотую Орду. Попозже она соединилась с другим родом и составила  иноязычие с превосходством крови  иного  рода.

Иудейская группа также разделилась. Часть из нее вошла в состав тюркской, а другая образовала свои подгруппы, хотя  проживали  они  совсем  рядом.

В дальнейшем, были и другие деления, но рассказывать об этом практического смысла нет. Потому, пойдем далее.

Итак, мы немного увлеклисъ общей историей, а потому, возвратимся к русскому наро­ду.

Вкратце я изложу предыдущее, тоесть из другой книги, чтобы было яснее то, что случилось в дальнейшем.

 

…Прожив довольно много в составе своих уединенных групп, русские все же решили объединиться. Речь идет о тех трех группах, что обосновались на территории Среднерусской  возвышенности. Вследствие  объединения был избран единый князь, имя которому Кий, и он же обосновал столицу того древнего государства – Киев, построенную на трех холмах, которые сооружал сам народ в знак своего объединения.

В Киеве вначале обосновались Щек и Хорив - каганы, а затем князья других двух групп.

Но в результате обвалов на  мало устоявшихся земных горах, они переехали обратно, и на местах люди соорудили такие же подобные холмы, где поставили своим князьям дома.

Так они прожили довольно долго, как говорят, в мире и согласии.     

Кий -  киев­ский князь и одновременно всех, взял себе в жены Софию из своего рода-группы.

У них родился сын Олег, который в 16 лет взошел на посад, тоесть занял  место отца и стал править. Щек и Хорив потомства не имели. Очевидно, того захотел сам Бог.

Вскоре  Олег стал более взрослым и его начали прозывать Вещим за способ­ность предвидеть события.

Олегом был заложен дважды Софиевский собор в честь своей матери. Им же были посланы послы в Константинополь для обучения и налаживания утерянной связи во времени.

В 37 лет Олег упал со  своей лошади и повредил себе тело. Через время он скончался, так и не достроив собор и не повидав Царьграда, на вратах которого висел его щит в знак  дружелюбного отношения  к  русичам.

Своего рода, это был пропуск в тот город всякому, кто имел собственный вид щита  под стать тому княжескому.

На место Олега, который, кстати, так и не успел жениться, взошел Игорь. Его воин, состоящий на государственной службе. Олег обучал его разному делу.

Вобщем, на тот период на Руси не было другого кандидата, и выбор пал имен­но на этого человека.

Его посадили на княжеский трон, и он начал править государством.

Вот на этом и закончилось предыдущее повествование, описанное в книге "Фараон", и именно с этого мы продолжим далее…

            

…Игорь       был     высок      ростом, светел  и одинок. От роду ему насчитывалосьдвадцать четыре года. Надо отметить, что в то время на возраст никто не смотрел. Важным было знание, умение и желание чего-то достичь во благо своего народа.

Недолго поправив, Игорь отправился по местам расселения других групп. Олег, его приемный отец, этим не занимался и практически все время про­водил в Киеве в мыслях, заботах и делах.

Но совсем не так повел себя другой князь. Казалось, Олег оставил ему все для полного дознания дел и будущих свершений. Но так получилось, что забыл оставить ему душу. И именно это повлекло за   собой все тяжкие грехи, о которых уже потом в минуту предстоящей сечи говорил Игорь.

Возможно, в этом можно упрекнуть и самого Бога в лице того Перуна, как именовали все русичи. Но, как всегда, ему было некогда, да и не думал он тогда, что все сложится именно таким образом.

Вначале все складывалось хорошо. Игорь, обустроившись в своем посаде, устремился взглядом именно туда, куда следует. Но его не покидала мысль о том, как живут другие люди, и он, изменяя мнению своего приемного отца, решил посмотреть, что творится в других землях.

И здесь, казалось бы, сопутствовала ему удача. Везде и повсюду киевского князя встречали приветливо, всячески кланялись, преподносили разную еду и угощали хмельным  снадобьем.

В других местах дарили шкуры животных, свои поделки из оставшихся драго­ценных камней, вывезенных из древнего Египта, а также преподносили его имя как какую-то общую славу и божественную силу. Звучало это примерно так:

"Будь славен наш Игорь - князь великий и всей Руси /имелось в виду, руси­чей по составу русых голов и светлых лиц/. Вовек тебе добро и благо великое создавать будем. Идешь по пути отца своего - Олега Вещего. Да, храним, будешь именем его и именем Бога Перуна  нашего..."

Нельзя сказать, что Игорь сразу возгордился этим и стал, как говорят, го­норист и недосягаем. Но все же кое-что в этом преподношении имелось. Человек пользовался добытой умом  и трудом славой своего, хоть и приемного  отца. Кстати, об этом. Почему так обозначалось?

Дело в том, что племя понесло это из состава древнеегипетского государства, где вождь был всегда отцом всех. Потому, сохраняя традиции словесно, люди переносили это на реальную живую основу. Toeсть, имело место  переносное значение слов.

Так оно и повелось с тех пор на Руси. Что не слово  - тотолько подразумевает какое-то действие или отношение к чему.     

И именно в этом состояла и состоит ошибка. Мы называем это величием русского языка или его многообразием. Но лучше бы этого не было, ибо теперь вовсе не понятно, кто говорил когда правду, тоесть имел  в виду реальное действие, а кто только этим что подразумевал.

Но, как бы там ни было, это состоялось и теперь уже сам Бог, можно ска­зать, лично восстанавливает ход всей нашей же истории. А ему, как известно, доказательств не нужно, ибо он знает о нас все.

Для пущей убедительности могу сказать, что все основные знания по этому поводу наш Бог черпает из своей второй головы, которая компьютером назы­вается. Но это так, к слову, как говорят. А вы подумайте, чтоуже я имел в ви­ду  -  реальное или придуманное?

Но продолжим наш рассказ. Итак, Игорь начал "заражаться" славой отца и понемногу к нему исподтишка подкрадывались затаенные еще с ранних вре­мен человеческого существования мысли.

"А не прибрать бы мне все их богатства к своим рукам. Я ведь  князь, и я должен содержать сам в своем ведении все то", - так думал тот князь.

Конечно, это приведено уже в переводе с того старославянского, но для пущей убедительности  процитируем  несколько  строк.

"Будь я с теми, кто усопши уже состоит в родстве со мною, так не так ли я бы поступил?  Русь моя и в том ее сохранность пролегает. Руси­чи стоят подо мною и в том сила моя и общая состоит".

Как видите, мысли эти сходны с тем, что описали. Может, правда, вы усомни­тесь в самих знаковыражениях или буквенных обозначениях, но нет смысла прибегать к такому и попусту терять на это время как мое, так и ваше, не говоря уже за божье.

Но  возвратимся  к  описанию.

Итак, понемногу Игорь становился уже не на тот путь. Доехав до самой окраины и убедившись в сохранности своих границ, обозначенных земляным валом и рвом с водой от проливных дождей, князь повернул обратно. Надо сказать, что с ним была небольшая дружина, которую называли в ту пору уже полком. Но вряд ли его так можно было вообще назвать.

Воинов или ратников, а чуть позже - гридней, было всего сорок человек. По тому времени это считалось довольно большой охраной. И все-таки в своем первом походе Игорь не решился на своеобразный гра­беж народа. Хотя он установил свою величину возлагаемой дани на содержа­ние государства. Именно так он объяснил всем.

Люди согласились с этим, так как еще со времен Египта помнили об том, а точнее, это передавалось по роду из поколения в поколение.

Первый поход завершился, и князь занялся своими делами. Но мысль о богат­стве все же его не покидала, Тут, как говорят, подоспела и женитьба. У од­ного из близких ратников, а точнее, сотника была дочь Ольга. Отроду ей было семнадцать лет.

На одном из общих гуляний, которых после Олега стало гораздо больше и которые не особо поддерживались теми людьми, что обучались в Константино­поле, князь и познакомился с этой девой.

Вскоре состоялись и торжества по этому поводу. Согласно древних традиций будущей жене одевали своеобразный наряд, отличающийся от обычных одежд, а голову венчали остроконечным кругом с изображением в статуе их бога Перуна, лошадей и других животных.

В редких случаях туда же мастеровыми помещались и людские фигурки. И, как правило, это были фигурки тех, кто сходился в браке. Именно таким и было короноподобное головное украшение будущей княгини Ольги. Убранство ее представляло собой расшитое золотом и серебром  платье белого цвета с яркими цветами весны. Собственно, это было самое первое торжество, исполненное таким образом князем и от него пролегают все дальнейшие пути создания того же.

Но свадьбой тогда это не обозначалось, а именовалось гораздо проще "узы". Руки жениха и невесты обвязывали тугой конской упряжью, сделанной из той же кожи, слегка приукрашенной серебром. А затем, они после такого своеобразного символического обозначения состоявшегося брака, как говорят, шли в покои. До этого, конечно же, были сами торжества, речи и тому подоб­ное. И, естественно, не обходилось без праздничного стола.

Но вернемся к самому началу этого мероприятия.

Принарядившись, Ольга выш­ла к князю и заставила его проговорить почти роковые слова.

"Век целовать тебя буду, красавица Ольга, и век пестовать драгим чем буду. Подходит то лицу твоему, и вся ты словно светишься. Принесу тебе я даров много. Возлюбил я тебя навеки и хочу в любви этой повек и остаться".

Ольга повела рукою в сторону и, указав куда-то, сказала:

 - Там путь твой лежит и там драгие вещи всякие. Принесешь их мне - возло­жу тебя в обитель-постель мою. Так и знай. А слово свое я держу крепко. Многие об том знают, и ты поведаешь вскоре.

-   Что ж, воля твоя, - скорбно молвил князь, -добуду то, что ты просишь. Толь­ко знай об одном. Век тебе не забуду дня сего и речи твоей. Но на все есть воля бога нашего Перуна. С тем с тобою прощаюсь до встречи другой.

И они попрощались. Торжества прошли, руки обвязали  уздою  и  проводили в покои. Но, так называемая, брачная ночь не состоялась. Каждый держал сло­во.

А через два дня Игорь выступил в поход. Спустя месяц он воротился и по­навез даров всяких и разных.

Люди, узнав о его женитьбе, сами преподносили дары и желали всякого счастья им и блага.

Вобщем, и этот, второй по счету  поход закончился успешно и не нанес вреда никому. Конечно, слово, низложенное ранее, было тотчас порушено, и семья состоялась доподлинно.

Шло время. Дань подвозили, и Киев стали прозывать за это огромной горою, что звучало как Киев-гора, от количества возлагаемых даров.

Многим из сос­тава других групп не особо понравилось увеличение подати. Но пока люди терпели, и князь Игорь мог спокойно заниматься своими делами, которых, кстати, было очень мало, ибо по большей степени он гулял, собирая свою рать и обдумывая с ними, где и как добыть еще больше подати.

Кто-то из хмельных ратных отроков выразил вслух свое решение и, указав на дверь, где висели доспехи и мечи, сказал:

-   На таких вратах щит такой же прибит. И за вратами теми богатства ле­жат прямо под ногами. Был когда-то я там вместе с теми, кто на службе твоей состоит. Делу, правда, не обучался, так как мал еще был и за лодиями присматривал.

Игорь тут же откликнулся на эту речь и спустя время в комнату почти вво­локли одного из ученых мужей, заставив его рассказать все, как есть. Тот и поведал обо всем.

Хмельная голова - боль сердечная.

Рассказ тот сильно взбудоражил всех и в особенности Игоря. Встал он и, махнув рукою на дверь, сказал:

• В поход на Царьград пойдем. Возьмем злато и добро ихнее. Пусть, оно нашему богу служит, а не другому. Правду ли говорю, отроки?

• Правду, князь. Идем с тобою. И наши жены хотят в серебряных уздах по­бывать и шелка всякие надевать.

• Тогда, поутру выступаем, - распорядился Игорь, - ты, посол, с нами пойдешь и путь укажешь. Заодно защитой нам стоять будешь, так как язык их знаешь и места все те также.

  Человек хотел возразить на это, но князь, нахмурив брови, жестко бросил ему в глаза:

  -     Не пойдешь, велю поднять тебя на мечи, как с ворами и всякой нечистью поступаем.

  Испугался посол того. Это была самая страшная по совести казнь. От семьи той люди затем отворачивались и никакой помощи она не получала. Попросту гибла, если не могла заниматься какой-то работой.

  И вот поутру, как говорят, с больной головой, князь выступил в поход. Гридней он имел в своем распоряжении целых восемьсот человек, да и то по большей части это были просто люди, впопыхах снаряженные просто дос­пехами и оружием.

  На тех же лодиях, только уже в гораздо большем количестве  вся эта рать двинулась на Царьград. К тому времени река была полноводной, и им без труда удалось пройти на ней пороги. Отказавшись идти по суше, князь Игорь решил  плыть по морю, обходя город с другой стороны.

  -     И на других воротах прибью сей щит, -говорил князь своей рати ближней, - пусть, знают князя русичей Игоря и имя это, как память обо мне самом хранят...

  Чем-то, конечно, князю в то время повезло. У Бога было полно дел, и он не обратил внимания на какие-то небольшие передвижения. И, естественно, узнал обо всем уже гораздо позже.

  Так что князь, как говорят, руководил сам собою и теми, кто его окружал. Спустя время суда достигли места и вошли в гавань, а затем рать практически подошла к самим го­родским воротам.

  Не торопясь, Игорь прибил свой щит на той стороне и, повернувшись к отро­кам, сказал:

  -      Видно богу нашему Перуну так угодно. Ни одно препятствие на пути не повстречал. И ветер дул в нашу сторону, и волны морские выше людей не превозносились.

  Князь не стал вводить все свои войска и отправился в город лишь в соп­ровождении сорока человек.

  -      Что-то много русичей прибыло, - говорили люди, с опаской посматривая в их сторону.

  -   Наверное, так Богу угодно, - отвечал кто-то, - может, обучиться все хотят и веру нашу принять. Может, Бог им и повелел так...

  Но случилось все по-другому. По-другому повел себя и  Игорь  с людьми  роду иного.

  Поставив ногу на одну ступеньку и облокотившись   на  нее  же, князь сказал:                                                                                                                             нее, а голову уперев рукой, он сказал вышедшим навстречу людям:

• Несите дань мою обратно, отцом моим возложенную за просто так. Хочу посмотреть на нее, не растащили ли вы  все  то?

• Зачем же нести, можно пройти и посмотреть, - ответил тот же человек, который когда-то встречал самых первых послов.

• Не пойду я никуда, - сурово ответил князь,- несите сюда все и поскорее. И поторопитесь также возблагодарить меня за то, что даю возможность вам по морю моему ходить, а также вглубь земель моих заселяться.

• Как же?- удивился человек тот, но людей за дарами теми отправил, а сам продолжил разговор, - Разве море стало вашим? Оно ведь ничьим слыло и век мы того ни от кого не слыхали. Что же до земель других, то на них мы не заселяемся. Богу угодно, чтобы вера по земле ровно  шла. Отправляем мы с этим совсем немногих и по большему счету они вред никакой не приносят.

• Нет мне дела до вашего бога. Есть у меня свой, Перуном его зовут. Мо­жет, знаете такого? Путь сюда к вам он мне указал и велел дары забрать отцом возложенные. А еще велел подать вам платить и мне в земли отсылать. А если того не будет, то войною наш мир разразится. Для подтверждения рать свою бесчисленную я привел с собою. Вон она, можешь посмотреть, - и Игорь бросил рукою в сторону моря.

  Человек, убедившись в его словах, сказал так:

• Сам я не могу принять такого  решения. Есть и у нас царь. Ему мы все подчиняемся. Ему передам слова и сообщу о решении завтра.

• Что?- воскликнул в негодовании князь, - завтра?  Соизволь немедля сказать ему обо всем, и вели подать уже нести, как и за дарами послал. Некогда мне тут время терять. Домой пора возвращаться. Жена моя заждалась   уж, да и они тоже,- и Игорь махнул   рукой в сторону своей рати.

  Человек, ничего не ответив, повернулся и зашагал куда-то. За ним двинулись и остальные, но князь, усмотрев в этом что-то свое, резко остановил их и заставил подождать здесь. На всякий случай он достал из ножен свой меч и, блеснув лезвием на солнце, сказал:

  -      Думаю, это хороший подарок вашему царю, если отрублю им кому голову, - и Игорь рассмеялся.

  Засмеялись и те, кто его окружал. Правда, не до этого было тем, кто осталсякак бы в заложниках. Они сильно испугались и сжались под  грозным  видом  русича.

• Не бойтесь, без вины не трону, - успокоил их  князь.

• А какова, же наша вина быть может?- спросил кто-то на русском языке.

  -   Ты-то кто?- вместо ответа спросил Игорь.- Откель язык  знаешь  мой?

• Учился я тут, да  здесь и остался,- ответил человек тот, - из мастеровых я. По просьбе их царя свершаю труды всякие.

• Что?- грозно насупил князь брови. - Как смеешь тут находиться? Богу на­шему не веришь и в вере его не страдаешь, яко мы сами. А ну, выйдь сюды, ко мне ближе. Хочу рассмотреть лицо твое. Может и узнаю.

  Человек с опаской вышел и поклонился своему князю. И в тот же миг Игорь, взмахнув мечом, отрубил ему голову, положив этим начало общего кровопролития.

  Раздался крик оцепеневших от ужаса людей, а откуда-то издали послышались торопливые шаги.

  -     Тихо вы, - грозно молвил князь,- а то и вам сделаю то же – и, подступив ближе к мертвому, но еще содрогающемуся телу, сказал, - будешь знать, как своего бога не уважать и любить всяко. Предок твой, небось, этого не делал, - и князь со злобой плюнул на тело, заставив еще раз содрогнуться чужеземцев.

  В эту минуту в помещение вошли какие-то люди, по странному одетые и с каким-то предметами в руках, схожих чем-то на оружие. Не дав им сказать и слова, Игорь взмахнул рукой и выкрикнул:

  -      Вперед, во славу Отечества нашего, земли русской и бога Перуна. Порубим  этих изменников вере нашей, и Бог вознаградит нас за то.

  Состоялась небольшая битва или сеча. Но и ее так было назвать нельзя. Вошедшие оборонялись, как могли тем, что было у них в руках. Но мечи рус­ские сделали свое дело, и вскоре на полу возлежало еще восемь убиенных. Остальные же бросились вглубь помещений.

  -      За мной, вперед, за веру и Отечество наше, - крикнул Игорь и рванулся за ними, но вспомнив, что их маловато, резко остановился и, обратив­шись к одному ратнику, послал того за подмогою.

  Вскоре в городе возникла настоящая бойня. Не особо разбираясь, кто, где и с чем, русичи рубили сплеча направо и налево, прорываясь, как им казалось, к своему князю, окруженному врагами.

  -      Сюда, сюда, - кричал им Игорь, взмахивая над собою мечом, из которого лилась кровь и падала ему на грудь. От того казалось, что князь ранен, и сеча стала еще более жестокой.

  Наконец, рать пробилась к Игорю, оставив за собою гору людских тел, утопа­ющих в крови. Зазвенели   колокола, и это напугало князя.

• Что это? - спросил он у того самого человека, что обучался здесь, глаза которого расширились до необыкновения от ужаса творимого и, казалось, он сейчас сам умрет.

• К-к-о-о-ло-кола, - едва   вымолвил он князю, - то они так своему богу кла­няются.

  -      A-a, - paссвирепел  Игорь, узнав об этом, - помощь просят у бога своего...

  -    Нет, нет, - хотел было поправиться тот человек, но князь уже его не слушал.

  -   Вперед, за мною, за бога нашего, - крикнул Игорь и повел свою рать снова в битву.
  И началась  сеча еще большая.

  Но нельзя и того было назвать так, ибо по большей части люди просто разбегались кто куда, а рать их попросту казнила на ходу, доставая мечами своими и отпихивая окровавленные тела щитами.

  От того и червлеными стали -"червоными" значит или красными.

  (И в этом же лежит ошибка другая. Щиты вовсе не были такими, как их на картинках изображают. Они были круглыми, ибо так еще с государства древнего Египта повелось. Это из слов самого Бога. Что же касается щитов, действительно сделанных  в виде «черви» по масти карточной игры, то они появились гораздо позже и не у русичей, а у рыца­рей и других, им подобных).

  Сеча та продолжалась аж до вечера, и людей было много побито за время то. Сопротивления, как такового, никто не оказывал, разве что  желая себя уберечь, кто просто руку поднимал или брал что-то впопыхах.

  Смерть тут же таких настигала, так как русичи сильно возбуждены были и  особо от хмеля своего, что с собою привезли.

  Наконец, ночь настала, и кровавая битва прекратилась. Рать возвратилась на лодии, не досчитавшись всего несколько человек.

  Но вскоре и те объявились и, не желая признаться ,что попросту битву проспали, сказали, что в плен попали к врагу. 

  И вновь буйство наступило в хмелю большом, так как пос­ле битвы снова к тому же приспособились. Подожгли некоторые корабли, суда другие и в бесчинстве вновь в город бросились.

  Люди но углам прятались, жизни свои сохраняя. Но доставали их оттуда русичи и головы  отни­мали  просто так и ни за что. Просто за то, что тот по другую сторону был от бога ихнего Перуна.

  Вскоре огонь переметнулся и на их лодии, и князь испугался, что без судов останется. Тогда, быстро согнали людей иных и заставили тушить руками, ртами  и  всем  прочим, что только в голову придти могло.

  Наконец, буря огненная стихла, рать и князь немного успокоились, но выпитый хмель вновь придал страстного жару и тут же людей тех, что тушили, пору­бали и, сложив на одно из судов недогоревших, плыть отправили.

  Но на этом еще всё не успокоилось. На заре, только-только, когда солнце вставать стало, рать пробудилась и, опоив себя вновь зельем оным, воевать с врагом, супротив бога их стоящего, отправилась.

  И опять та же рать бесчинствовала и силою все делать свое желанное и презренное заставляла. Когда же день на убыль пошел и рубить уже мало ко­го осталось, князь остановил своих гридней и приказал дань сносить всякую на свои  лодии.

  -    Увезем столько, сколько лодии  поместят, - сказал Игорь и принялся руководить общим делом.

  Вскоре и это состоялось. Но, усмотрев, что много еще    добра осталось, князь собрал свою ближнюю рать, из воеводы и сотников состоящую, и прика­зал так:

  -    Надобно часть людей наших,  тех, что впопыхах взяли, здесь оставить. Скажем, погибли в схватке неравной.

  -     Как же так? - спросили князя другие. - Не будем же мы  их  убивать  зa  то  сами?

• Тогда, от своей доли откажитесь, - сурово произнес Игорь, - как могу я
  рать свою содержать, если дань мне небольшую в землях наших воздают?

• Да, то правда, - согласились собравшиеся и, не долго думая, порешили  то  же.

• Только надо это втихую сделать ночью, чтоб не видел никто, - распорядился князь, - возьмите одежды убиенных и приоденьтесь сами. В то никого не
  посвящайте больше. Пусть, так и останется      втайне.

• Сколько же людей нам порубить восьмерым придется? - спросили  удивленные  сотники.

• Почему восьмерым, десятерым. И я с вами пойду, да еще воевода наш.

• Ну, то дело другое, - согласились сотники, раз с нами князь. Значит, и Бог тому в помощь. Когда начнем?

• А когда стемнеет и спать улягутся все после питья общего. Вот тогда, и будя все состоять так.

• Гласим наш князь и оглашен во веки веков будя, -сказал один из сотников. Тот, что тестем Игорю зовется и руку вверх поднял с хмелем.
  Хором все дружно выпили, да на том беседа и завершилась.

  А ночью кровавая сеча людей из роду своего и состоялась. Убиенных много было, и вода была телами их полна.

  Мало вовсе рати осталось, так как увлек­лись сотники. Даже часть таких же порубили, как сами. Испугался князь того. Сил-то мало осталось.

  Кто знает, а вдруг, город сей подмогу какую ждет. Велел он тотчас грузить лодии своим людям, которые пока живы были и по­быстрее уходить от берегов тех.

  Побудили остальных, так и продолжая в крови оставаться. Спьяну так никто и не разобрал, что к чему. Воевода же крикнул:

  -     Другов ваших порубили много, пока вы в плену хмеля оставались. Отомстим же  за это. Заберем все богатство их, как мзду за жизни друзей наших, отцов,
   матерей, детей, сиротами оставшихся. На берег, други мои по рати. Тащите все, что пригодиться может для дела какого. Так князь повелел. Сам он обессилел
  в бою том, вас спасая. Теперь, почивает на лодии своей.

  И вновь рать оставшаяся и до трех сотен опустившаяся, потянулась в злобе на берег. Кто  под руку попадал, то сразу с жизнью прощался.

  Вскоре появился на берегу и человек тот, что вначале князя повстречал. Слеп он стал от горя увиденного и руки протягивал, к князю двигаясь.

  Отрубили руки те сотники, так и не подпустив к Игорю, затем глаза взаправ­ду выкололи, а уже опосля голову снесли. Только и успел тот человек про­изнести такое:

  -     Бог вам судья за злодеяния ваши.

  Услыхал кто-то те слова и уже на мертвое тело набросился, четвертовал его, а затем по кускам в стороны разбросал, чтобы вовек не собралось.

  Грабеж тот и дальше продолжился. А вскоре на берегу никого не осталось. Лодии отошли в море, освободив гавань, и веслами тела людские то и дело отпихивали оставшиеся.

  Кровь залила всю ту водную гладь, а солнце еще больше создало картину побоища. Кто-то усмотрел в этом участь большую и сказал со стороны города того:

• Гавань эта золотым рогом называться должна.

• Отчего так? - спросили те, кто еще оставался в живых.

  -   Золотой потому, что золото по ней увезено наше, а рогом - потому что вид сего она имеет.

  Так и обозначилось то все, опосля сечи большой и расхищения богатств  всяких.

  Стали собираться люди в городе том и мало их вовсе осталось. Со­считав, посчитали и убиенных и от счету того волосы на головах в небо поднялись.

  -     Господи, - взмолились люди те, - зачем допустил ты кровавую распрю  сию. Неужто, не видел и крика нашего не слышал. Чем прогневили мы тебя? Волю твою исполняем, никому вред не приносим. Увезли варвары те все книги, золотом починенные. Сколько трудов наших посеяно. Все вновь зачинать придется.

  Но не слышал Бог того тогда. Не было на Земле его в тот момент. Оттого все и произошло.

  И так оно до сих пор ведется. Есть Бог - порядок  более-менее соблюдается. Стоит уйти на некоторое время - сразу мзда восстает, и брань людская возникает.

  Помолившись, люди те начали погибших и от страха усопших и, особо  де­тей малых хоронить, в одном месте возлагая и делая могилу им братскую. Удивились они, когда не своих  повстречать среди убиенных пришлось.

  -       Знать и со своими так поступили, -решили люди, - из нас ведь никто не противостоял тому. Варвары они, язычники  - болтуны значит. Слова своего не держат. На погибель общую созданы чернотой какой. Бог не видал того, иначе бы заступился.

  Вышел их царь из убежища своего и подступил к людям, но они изгнали его от себя.

  -       Не царь  ты нам, Константин, коли к врагу лицом не вьшел. Народ свой не защитил. Уходи с земель и города этого. Бог даст другого царя. Сына убиен­ного на брегу морском и провозгласим и Бога об том попросим. Павлом он прозывается, но имя все ж сохраним твое, ибо город сей от него прозывает­ся. Будет и он Константином, хоть и Павлом его зовут. Так и должно быть согласно завета божьего.

  Вот так с тех пор и пошло, что именем одним зовется, а по богу другим про­зывается в соответствии с праздником или традицией какой. Не смог перенести того тот Константин и неподалеку от могилы той пове­сился.  И вновь люди недовольно зашумели.

  -     Ушел  из   жизни по греху большому. Как Иуда сотворил. Не дадим этому распространиться и в книгах не опишем о том. Пусть, просто убиенным будет в нашествии этом или отравлен врагом своим при беседе оной.
  Так порешили те люди, и так отразили в письменах      разных.

  Кто писал, что царя того отравили, кто иное приписывал, а кто попытался и вовсе все то не упоминать. Вобщем, дошло до нас не совсем то, что было. Но не будем пока вести разговор по тому и расскажем далее про подвиги Игоря и дела рати его бесчинной.

  Долго лодии по морю плыли и, наконец, до реки своей добрались. Но спала она уже и тяжело им обратно идти стало. Тогда, пришлось волоком их заво­лакивать, иногда и по суше идти, на колеса лодии, как и прежде, ставя. Но, в конце концов, добрались они до своих мест, правда, по дороге кое-что еще   произошло.

  Повстречали они по дороге племя одно, булгарами которое прозывалось. Рассказали им о якобы напасти на них большой со стороны тех, кто в том городе проживает. Удивились те тому. Сами ходили в края те, но такого не случалось.

• Не случалось, а вот случилось, - ответил князь булгарину одному, - не сове­тую больше ходить туда. А то, как и мою рать, возьмут и погубят.

• А зачем ходил ты туда? - спросил его тот же.

• Отец перед смертью   велел мне  то сделать, Олег Вещий.

• Слышали о таком. Знаем, что в хорошей дружбе состоял он с царем тем Константином.

  -      Состоял-то состоял, да вот беда приключилась, - развел Игорь руками в стороны и беспокойно осмотрелся по бокам. Не хотят ли ему булгары эти вреда причинить.

  Угадал мысль его тот человек и сказал:

• Не бойся, мы зла не причиним. Как-никак, а в одном племени состояли, да и вера у нас одна.

• Знаю это, - отвечая Игорь,- говорил когда-то мне отец мой об этом.

• Ну, коли знаешь, тогда прощай, - ответил булгарин и отошел в сторону, уво­дя и своих людей.

• Странен человек сей, - тихо сказал Игорь своему воеводе, - сосчиталли ты, сколько у него ратников состоит?

  -    Да, немного. Может, сотня и будет.

• Точно ли это? Смотри, не подведи.

• Да,    точно. Сам на руке прикладывал.

• Ну, тогда, труби в рог. Враг то наш на сегодня.

• Что ты, князь,- испугался воевода, - то же друговы  наши. Негоже так поступать .

• Вели рати собираться, - тихо сквозь зубы сказал Игорь, - я сам поведу в бой. Пусть, поослабнет их взор. Вот тогда, и нападу со стороны своей.

• Как знаешь, князь. А, что я гридням скажу. Сейчас же не ночь?

• Мнoroболтаешь. Собери людей лучше и в ряд боевой построй. Сейчас и нападем, пока они об том не ведают.

  И вновь обманом и хитростью Игорь учинил бойню. Побили они другов своих,
  которых едва-едва человек сорок насчитывалось. Ошибся воевода в счете своем.

  Вот и хорошо, - довольно сказал Игорь, обтирая меч об убиенного им булгарина, - меньше говорить всякое будут. Мертвые лепше тайну сохраняют. Так ведь, воевода? - и тут же князь со всего размаху вогнал меч тому в живот.

• Так, князь, - захрипел тяжело тот, да так и рухнул на землю.

• Один есть, - тихо сказал Игорь и зашагал по полю к остальным.

  Вскоре войско собралось и удалилось от этих мест, оставив тела на раздор хищным птицам и твари земной.

  По дороге Игорь разбросал всякую утварь, взятую из города того, дабы соз­дать видимость нападения с той стороны.

  -      Так-то   лучше будет, - тихо говорил князь, хмуро из-под бровей посматривая на то, что содеяно, - надо бы и других к земле прибрать. А то разбол­тать могут всякое.

  И Игорь начал составлять план дальнейших действий. Совсем скоро был привал и на нем князь поспешил избавиться от излишних свидетелей содеянного той ужасной ночью.

  Напоив сотников своих почти до усмерти, он возложил их всех спать на одну лодию, а затем украдкой поджег ее и со стороны наблюдал за тем, чтоб никто в живых не остался.

  Но тревоги в этом его были напрасны. Лодия сгорела дотла, а останки людей разнеслись волною в разные стороны.

  -      Вот и все, - тихо сквозь зубы сказал князь и удовлетворенно потер руки, замозолившиеся от частого употребления меча и немного дрожащие от хмельного угару.

  Рать восприняла ту весть скорбно. Жаль было ей сотников - таких же братьев по оружию, как и они.

  -      Видно Перун чем-то рассердился на нас, - сказал молодой воин, скорбно бросая крохи земли в свежевскопанную могилу на берегу огромной  реки.

  - Это не Бог карает нас, - отозвался кто-то другой, -это мать-земля на­ша такого бесчинства не может потерпеть.

  Разговоры и дальше продлились, но вскоре поутихли. Князь все то слышал, и это ему не понравилось.

  -    Надо их также к земле приспособить, - тихо процедил князьи вновь начал обдумывать как бы что сотворить, чтоб поменьше той рати очевидной
  осталось.

  И снова князь добился своего, как только к порогам тем подошли.

  Велел на очередном привале собрать все драгие предметы на нескольких кораблях князь и  своихсамых верных людей поставил во главе их.

  Сам же с группой других собрался плыть на ином судне.

  Когда все готово было, велел Игорь паруса поставить всем, окромя судов с их богатствами, которые посреди плыть должны.

  Удивилась рать его общая. Еще ни разу через пороги с парусами не ходили.

• Ветер в нашу сторону, - сказал на то князь, - Перун помогает нам.

  Поверили той россказни  князя воины и так сотворили. А спустя время некоторое пустились в путь.

  К тому  времени в небе гроза разразилась. Молния, гром  ударяли  поочередно.

• Перун путь нам освещает, - закричал князь со своей лодии, - гром его камни под нами разрушает. Вперед, за мной, воины верные,   отроки  князевы.

  В этот момент  темнота наступила, и ничего видно не было.

  Суда под парусами на камни те пошли, ветер гнал их жестоко, дождь сильно заливал, а в некоторые лодки молния ударила и огонь вызвала.

  Князь же спрятался за уступом скалы огромной, опустив парус свой и держа лодию на веслах. 

  Видел он,  как  лодии  рати  его  верной вглубь камней тех уносились, там переворачивались  и  разбивались. Многие горели заживо и в реку бросались, но воды ее вглубь затаскивали, вихрем кружа и со всех сто­рон наплывая.

  Так и погубил князь войско свое, оставив только тех, кто лодии с богатством охранял, да еще кто с ним рядом находился.

  Сам  же по   скале пробрался на берег и через время возле лодий с бо­гатством оказался. Был он мокрым и растрепанным, отчего показался всем таким, словно в аду том побывал.

  -     Горе мне, - воскликнул князь, якобы к небу обращаясь и на колени став перед людьми теми,- погибли все мои друговы ратные. Бог пожалел только
  меня. За что, спрашиваю? Так сделал он потому, что верность всегда ему храню. Богатства эти ему везу. Честь и хвалу воздать должен Перуну нашему,
  иначе громом и молнией покарает всех, да еще путиной дождя и волною круговерти большой.

  Игорь склонил голову до земли и сделал вид, что рыдает. Склонились и те, что остались возле лодий этих и зарыдали взаправду.

  Жалко им было людей своих, а еще жальче князя им стало. Вскоре укрыли плечи его они хламидою и отвели на одну из лодий, где хмелем напоили и спать уложили.

  -     Велик наш князь, коли Перун его одного в живых оставил. Честь и хвала ему одному. Век правдой и верой служить будем, и весть сию везде и расска­жем.

  Слышал то князь со своего места и про себя радовался.

  -     Хорошо же я сделал, что так умно поступил, - тихо говорил он про себя,-
  теперь, никто правды не узнает и имя мое вовек славиться будет.

  С теми мыслями он и уснул.

  А на утро, по погоде хорошей он с судами пороги те миновал и к Киев-горе приблизился. И вновь рать его малочисленна подивилась тому.

  -     Видать и взаправду князь потомок Олега Вещего, сын его сродный. Только так мог поступить тот. И также этот поступает.

  Так весть сия и разошлась по всему свету и до сих пор Игоря того, что "Слово" свое никогда и не писал, за князя великого почитают и хвалу какую воздают.

  Книгу ту писал уже правнук его Мстислав Ярославович, узнав сие от бога самого. Да и то всю правду он не написал. Побоялся уже себе на­вредить, ибо потомок он был Игоря по роду его с Ольгою, женою князя того.

  И написал Мстислав книгу ту от его имени также по божьему завету, ибо Бог хотел, чтоб народ русский правду-матушку знал и почитал. Но как видно из самого "Слова..." не все так ясно там указано.

  И только сейчас Бог правду ту ведает, ибо теперь она никому не вредит, а только может     поль­зу принести, да еще знания какие о прародителях своих кое-кому.

  Бояться того не надо и от совести уходить далеко. То время прошлое и людьми теми прожитое. Потомок к тому отношения не имеет. Есть у него своя душа и свой ум, оценить который могут только люди окружающие не в угоду ему, а по справедливости.

  Таков мой завет по сему, яко Бога вашего всевышнего, ибо сие лично сам подаю и желаю очистить скорее душу ту падшую земную, дабы имя его зачастуюв людской скорби больше не произносилось. Хотя имя само не виновно, и всяк его почитать должен, ибо и оно мною составлено и дано людям повек. Речь только о человеке-теле его ведется, а не об именах вообще. Ну, да, ладно, возвратимся к отроку тому и посмотрим, чем дело то все завер­шилось

   

  Князь подошел на своих лодиях к Киев-горе той, и отовсюду народ ближ­ний прибежал встречать его. Думали вначале, что лодии других отстали по реке, но когда князь сообщил, что рать по пути по всяким причинам погибла и что город тот врагом сказался, тут же праздник в общую панихиду превра­тился.

  Плакали и горевали люди. Многих в семьях не досчитались. Вышла на брег и княжна Ольга, мужа своего повстречала. Бренная особью оною она уже была. Живот говорил об этом. Увидал Игорь то и вовсе обрадовался.

  -    Знать Перуну и взаправду все то угодно, что я сотворил, - тихо сказал князь, подходя к своей жене и обнимая ее. Никто тех слов не услышал, да и не до того было.

  Плач стоял по всей округе ближней, а вскоре и на гору вверх перебрался. Рыдал весь город Киев, ибо погубил Игорь его жителей. Семьсот шестьдесят пять жизней положил князь собственноручно, считая и те, что сотниками были погублены, ибо он ими повелевал, и он же всяко дело обставлял.

  Но никто не знал того и всякий князя почитал. А тут еще оставшиеся расска­зали о буре и о том, что Перун только князя и спас.

  Люди вообще пали на землю, да так и оставались там аж до самых вечерних сумерек. Богатства, правда, сразу снесли и в терем тот на горе сложили.

  Остался князь без рати и охраны своей. Но мало горевал он по тому. Знал, земля даст других людей, которые предыдущих заменят и ему всяко благо будет.

• Довольная ли ты, любовь моя и зазноба Ольга-княжна, тем, что я тебе при­вез?

• Да, князь, довольна и горжусь тобою. Сына нашего к тому приучать буду и всяко поддерживать его во всем. Особо в делах ратных. Они   богатства   нашей   земле         могут принести больше, нежели труд какой или что еще.

  Вот так и начиналась русская культура, такой она есть и по сей день. Очень мало с тех времен сохранено, но все же кое-какие доказательства имеются.

  Но пойдем далее по "Слову Игоревом" и расскажем, что было потом.

  А потом, совсем немного осталось. Только год и прожил князь в богатстве том дивном. По весне с большой водою Игорь вновь по землям пустился.

  -     Коль могу я добывать злато за пределами земель моих, то почему у себя мне не сделать того же, - так говорил сам себе князь.

  И дело то проворно делал. Но не долго ему помыкать люд пришлось.

  В краю древленском /деревьев там было много тогда, а сейчас край тот По­лесьем зовется/ участь его и настигла. Набрал к тому времени князь в лодии свои добра всякого и в пору домой было возвращаться. Но, как говорят, жадность другую губит. В одном из городов тех древних то и случилось, что Оступью тогда звался из-за неприступности его в осаде какой.

  Стены огромные были воздвигнуты из бревен больших и никому проник­нуть туда не удавалось.

  Был там воевода посадский. Терем тот был княжеским посадом. Древлянский князь там отдыхал в ряды лета какие /вобщем, загородный дом по тому вре­мени/.

  Не понравилось воеводе это тому, Тимом его звали, от слова "темя", что зна­чит, макушка на голове. Плешь там была у него на том месте.

  Так вот, Тим этот, подарив князю многое из вещей, решил и себе что-то ото­рвать. Но ратник княжеский Игорев заметил то и Игорю сообщил. Князь, не долго думая, пошел к дому Тима того, чтоб поговорить с ним и составить мзду дополнительную за дело такое.

  Но воевода прознал об том раньше и приготовился к встрече.

  Стали у входа два его ратника дюжих и когда Игорь вошел, они его на мечи и подняли, как вора-злодея какого. Князь и понять не успел, что случи­лось, как помер. Меч один сразу же под сердце угодил, а другой в легкое вошел.

  Испугались ратники те, что сделали это. Не думали они, что то князь будет.
  Обманул их воевода. Побросали они мечи и к дверям метнулись, но тут рать немногочисленна  князя приблизилась к дому и, завидев окровавленныеруки тех, вмиг их порубила, так и не спросив обо всем.

  Тим же встретил ратников с беспокойством, князя на руках своих держа. Видел он, как тех двоих порубили. Но не спасло его это, так как воин тот, что князю обо всем сообщил, тут же рассказал о его делах.

  Рать бросилась на Тима и через минуту дело было кончено. Но затем никто не знал, что и делать. Как князю древлянскому сообщать, как княгине что сказать. Не уберегли князя от злого глаза и руки врага в земле своей.

  Долго размышляли воины, но так ни к чему ж не пришли. Погрузили тело они Игоря на лодию, да так и в путь обратный двинулись. Тима же в реку броси­ли да тех двоих, что на уговор его согласились.

  Долго шли суда по реке обратно. Тело князя сильно уже попортилось. Но никто выбросить его не решался. Так и довезли его, едва-едва сдерживая самих себя от зловония исходящего.

  Весть о гибели дошла раньше лодий по земле обычной. Не пошла Ольга встре­чать, как обычно, на брегу мужа  своего. Только на крыльцо дома своего вышла с младенцем   на руках, который совсем недавно родился, и про­изнесла:

  - Ненавижу я землю русскую. Покараю древлян тех, а также всех, кто еще ру­ку на княжескую семью поднимет. Будет сын мой в этом порукою и силой боль­шою. А пока он взрастет, сама править буду. Не было так до этого - так бу­дет.

  И с той поры так и повелось на Руси. Муж погибает, жена его правит. Кня­гиней либо царицей называясь.

  Ничего не сказали по тому поводу те, кто окружал Ольгу. Боялись ее. На гридней она полагалась и были они ей лучше, чем кто-либо еще, ибо ими управ­лять можно было всяко без супротив слова сказанного.
  Похоронили князя Игоря возле отца названного его, и на могиле Ольга по­клялась отомстить за смерть его оную всем тем, кто в городе том проживает.

  Для отмщения того она на хитрость   пошла.  Голубей собрала, перья им смо­лою обмазала и подожгла, отпустив возле города того, в облоге находясь.

  Голуби к голубкам полетели и крыши домов загорелись. Погибли и птицы те, богом, как символ мира обозначенные.

  Древляне из города того сдались и многих, особо мужчин, порубили, тут же в реку бросая, как тех, кто князя киевского погубил.

  Прибыл сюда и князь древлянский. Голову склонил перед княгинею. И тут же ее лишился. По приказу Ольги гридень отрубил оную.

  -   Не нужен такой князь земле древлянской, коль не может людьми править и всяк совладать. Пусть, подыщут себе другого. Не важно, чтоб умом или чем отличался. Важно, чтоб порядок чинил, дань привозил и мне лично или князю киевскому, Руси всей подчинялся.

  Так было порушено первое, чему учил сам Бог. Выдвигать на такие посты людей умных и силой тою же обладающих, а не просто молчаливо подчиняю­щихся и тем самым вред, как себе, так и люду принося.

  Так оно все передалось по поколениям, и так до сей поры вершится. А коли не так и по-другому - то все равно только в угоду себе или кому-то творится.

  Это я  говорю вам – Бог, которого Перуном, Сварогом и прочим именем называли во время прошлое. Затем Христом, Богом-отцом и духом святым. По-разному было то и есть оно сейчас. Жалко только, что с именем моим души ваши мало меняются. И жалко мне тех, кто во все времена под рукой такой вот стати людской пал просто так ради славы кому-то или богатства вся­кого.

  Но продолжим сей сказ.

  Итак, Ольга отомстила за князя и в Киев обратно воротилась. Но тут весть ее ждала другая неугодная. Половчане вдруг возле стен городских объяви­лись .

• Кто такие? - спросила Ольга у одного из тех, кто к городу сему прибыл и был за главного.

• Половцы мы, - ответил тот человек, - я каган ихний. Зовусь Ямбожем. Далеко от вас проживаем. Мало у нас всякого добра из древа и под ним растущего. Хотели б мы попросить помощи у вас. Дайте семян каких, чтоб и мы обзавелись тем же. Может, также кое-чему другому обучите. От того не откажемся.

• Нет у нас ничего, - ответила Ольга, -уходите от стен града сего. Не до вас сейчас. Только мужа-князя похоронила. Память о нем еще не остыла.

• Обычай любой уважаем, традиции сохраняем, - ответил каган половецкий, склоняя голову, - придем в другой раз, когда горе ваше поостынет немного и сами вы жизнью наберетесь.

  С теми словами половцы, численность которых была человек восемьдесят, удалились.

• Что за люди такие?- спросила княгиня у одного из старых людей при посаде княжеском находящегося.

• Это половцы, дань времени   прошлому, - ответил старик.

• Что то значит?- сурово спросила Ольга.

• Олег Вещий поведал мне о том, а ему передал Кий, отец его об этом. В родстве кровном мы состоим. Боги, правда, наши по-разному называются, но веру одну чтим. Свядоборг - их бог зовется. Так говорил Олег Вещий. Когда-то мы все состояли в роду одном в каком-то древнем царстве.
  Горы там большие из камней воздвигали. Потому и здесь такие воздвигли.

• Об том знаю, - перебила нетерпеливо Ольга, - отец сказывал. А об людях тех не слышала. Думаю, ошибаешься ты в этом. А кто еще об этом знает?

• Ох, мало людей таких осталось, хотя по роду может и передалось.

• Так назови имена их, - сказала Ольга, блеснув глазами, - хочу к  себе приблизить. Пусть, мне то все ведают сами. У тебя-то есть в роду кто?

• Да, сын мой у тебя в гриднях служит. Хазарий зовут его.

• Знаю такого, - ответила Ольга,- а что за имя ты ему дал такое?

• Так бог повелел, Перун,- ответил старец и развел руками.

• Вели, пусть ко мне придет и составь имена тех, кто сие знает в граде нашем или где еще.

• Хорошо, княгиня, составлю. Только за других не знаю. Давно ведь здесь проживаю.

  - Ладно, хорошо. Составь тех, кого знаешь. Да, смотри, не забудь.

  А спустя время, дней через десять, все те люди были собраны воедино в родах своих вместе с детьми малыми и большими. Был и гридень  тот  тут, что Хазарием  звался.

• Знаете ли вы половцев?- прямо спросила Ольга у тех людей.

• Знать не знаем, а только ведаем о том по роду своему Сварожскому.

• Что за род такой?- удивилась княгиня.

• Все мы из одной семьи выросли, - отвечал другой человек, - затем по роду семьи в стороны ушли, да так и разошлись по свету.

• Знать, вы тогда не русские? - предположила княгиня.

• Нет, мы все русские. Только так прозываемся по-своему в семьях и богу тому же подчиняемся.

• Как, не Перуну?

• Перуна почитаем, Сварога признаем, как бога своего.

• А  Свядоборг?

• То есть бог половецкий.

• Ага,- сказала Ольга, - значит, в бога нашего Перуна не веруете?

• Нет, княгиня, почитаем всяко, а веруем своему. Потому и прозываемся сварожцами.

• Так, так, - постучала Ольга пальцами по крепкому столу, за которым сидели все, - а что еще за половцев мне поведаете?

• Такие же, как и мы они, - отвечал тот же человек, - и к роду одному нашему относятся. Давно, правда, они ушли в края дальшие, а может, по пути сбились и заблудили, да так и осели.

  -     Где же их земли располагаются?

• Того мы не знаем. Ведаем только, что есть такие люди и нам они сродни приходятся. Знаем только, что мало древ у них, а то и вовсе не растут они. Потому, за помощью они и приезжали.

• А что, вы беседовали с ними?

• Да, был разговор у нас небольшой. Люди они хорошие. Правду говорят всегда и в мире жить хотят со всеми.

• Кто еще знает и ведает о разговоре вашем, да и о них? Может, кто больше сумеет рассказать?

• Да нет  уж  больше никого. Только мы и вели беседу. Язык к нашему чем-то схож. Князь их, правда, ведает и по-русскому. Обучен он ему в детстве дале­ком от предков своих.

• Хорошо, - сказала княгиня, -побудьте здесь за этим столом. Распоряжусь я, чтоб накормили вас сытно. Хорошую  весть  мне  принесли.

• Благодарим, княгиня. Велика для нас честь такая.

• Ничего, я свой люд люблю и оберегаю всяко.

  А через время обед тот и состоялся, после которого каждый вплоть до са­мого малого животом вверх и расположился.

  Отравила их Ольга и волхвами прозвала зa то, что воздавали /влачили/ хвалу богу иному и волновали люд другой, рассказывая о половцах и  других лю­дях.

  Затем клич княгиня дала и во всех землях волхвы те были уличены и казнены. По реке их тела пускали, и всяк длинной жердью отпихивали, чтоб уносились далее к порогам тем, что уже костью людскою обросли во много раз больше, чем самим камнем.

  Так оно и повелось с тех пор. Кто правду на Руси воспеть хотел, то тех сра­зу волхвами прозывали и тут же казнили. Долго так шло, и злобе предела не было.

  Ольга подстрастила то, разнеся весть о том, что волхвы якобы ее отравить хотели. А так, как она с ними за одним столом сидела, и   то все видели дру­гие, то тому и поверили. А еще говорили так:

  -      Ольгу-то, княгиню нашу, Перун спас от волхвов тех, Сварогу подчиняющихся и бога нашего не признающих.

  И оттого вера в княгиню воцарялась большая и слава об ней, как об Олеге Вещем разошлась во все стороны.

  Тогда же Ольга  половцев врагами обозва­ла и велела гнать их подальше от земель русских и ничего не давать. С тех пор и началась война между родственными группами и так оно идет до времени этого. Мало кто знает о таких природных претворениях людских и, конечно же, продолжают враждовать между собою.

  Чуть позже половецкие племена в печенегские были переименованы из-за то­го, что печень лошадей, животных на костре всегда поджаривали. Русские же того не ели, ибо Перун  якобы то запрещал.

  Примечание: волхвы /влачили хвалу, тоесть волокли по роду/. Как видите, мода на сокращения пошла оттуда.

  Та же Ольга постаралась и в деле другом. Чтоб посильнее скрыть всякие факты своей деятельности злобной, выдумала она племена хазаров от имени сына того человека, что первый поведал ей о половцах.

  -   Пусть, память о Хазарие, гридне моем, будет всегда, - говорила Ольга сама себе и сыну малому Святославу , - нареку я народ тот половецкий и печенегский хазарами какими. Они ведь ему по родне сходятся. Так пусть, так и бу­дет. Повек  люди помнить будут о гридне  моем.

  Надо сказать, что Ольга гридней своих очень любила. Это была ее сила и они, конечно, ей бессловесно подчинялись, выполняя дела такие, что в здравом рассудке в голову не придут. Но об них потом скажем. А пока по половцам или печенегам пройдемся.

  Что то за народ и где он те­перь проживает? Трудно определить воочию и местность ту указать.

  По боль­шей части это к Крыму сухому относится, тоесть к степи большой без дождей и деревьев, кустов каких. Так и прозывалась та степь - половецкой. Потому что, окромя поля ничего не было. Полынь трава там росла во многом числе и в одном из заветов моих божьих на то указано. Только люди приоб­щили все то по другому.

  В заветах, заповедях я указывал на ошибки ваши допущенные и их же буду указывать и в дальнейшем.

  Крыма, как такового, тогда не было. Не было пере­шейка и прочего. Море соленое стояло Азовское. Про него тогда знать не зна­ли. Дальше вглубь степи не ходили и по большей части на краю находились степи той. Ближе к людям держались, ибо они - то была жизнь для племен тех.

  Половцами можно обозвать народ генуэзцев старых. Тоесть, тех, кто потом в самом Крыму на побережье стал проживать.

  Но за время всего столько про­изошло, что теперь точно определить нельзя именно в ком-то. Знать надобно только то, что русские и те половцы   -  генуэзцы  старые, по крови своей родственниками считаются.

  Ну, а кто конкретно, это уже люди сами узнают, если захотят свою родослов­ную определить.

  Но не причислите татар, к Казани, как матери их возро­дившей, относящихся. То не половцы. То монголоиды, если так будет понятнее.

  Ладно, не буду пока смуту в сердцах ваших вызывать. Время придет - поймете,о чем речь свою веду. Надо вначале одно закрепить и усвоить.

  Так что, продолжу рассказ далее за Ольгу и по роду их дальшему.

  Окромя слухов тех, до времени этого мало дошедших по праведности своей, также Ольга смуту великую возвела в народах, тоесть группах тех людских.Покарав князя древлянского, она навек мзду создала в душах людей, времени того состоящих.

  Собравшись сажать на престол князя Святослава, сына своего, Ольга постара­лась сделать так, чтоб не было ему каких других помех. Семью князя древленского она сгубила, добыв славу себе княгини большой, якобы людям на по­мощь прийти старающуюся. Позвала она ее в Киев, да тут чрез время и загу­била, сославшись на пожар и удушье от него.

  Смолчал тогда древленский народ, узнав об этом. Тут как раз слава о вол­хвах пошла, да не до того ему было.  Других "виновников" искали и сами же казнили.

  Князя  драгомыжского, тоесть из города Драгомыж, что так звучать стал от драгих подарков, как дань идущих князю киевскому, а также от слова старорусского "мыж", что значит, помад, услади и т.д., от земель Полянских Ольга также к себе воззвала на гору ту, якобы в помощь.

  Жена князя там родила, но та же Ольга постаралась, чтоб семья погибла и бросила в воду младенца того, когда рекою вместе полюбоваться пришли. Испугалась жена князя и бросилась следом в реку с кручины высокой, да так и утопла там. Плавать она мало умела и река затянула вглубь вод  своих.
  Князь, узнав о том, бежать было к реке собрался, но тут княгиня русская постаралась. Гридни на мечи его подняли и дух он свой тут же испустил.
  Князя Святополком звали и в истории, людьми придуманной, есть ошибка в том.
  Так что, к восходу Святослава на погост княжеский, ибо из голов других он сооружен был, никого не осталось из родов других.

  Так оно на Руси с той поры и повелось. Аж до года 1917 дотянулось, пока последнего не снесли те самые русские люди.

  Так не со зла говорю, а подчеркиваю духовность вашу и истинную красоту, внутри сидящую и мало во времени к другому приходящую.

  Далее стал всем править Святослав. Посадили его на посад княжеский, и пред тем как освятить, голову обрили. Много кудрей было у него. Требовалось голо­ву в порядок привести. Ольга времени сыну мало уделяла. По большей части она делами каверзными занималась. Потому и дела до него никому не было, окромя         воеводы, из гридней   возведенного, который был за отца и за мать одновременно.

  Так вот с той поры и пошло. Как князь - так и бреют его почти наголо, а сверху чуприну оставляют или чуб еще то прозывают. Так было для того сде­лано тогда, чтобы когда святили в воде реки большой, не утоп князь. За чуб его держали помощники.

  Оттого же, спасая из воды других, так же за чуб тя­нут, тоесть за волосы. Это русская традиция такая, из века в век переходя­щая.

  Святослав не был таким, каким в истории отображен. Был он стеснен во многом, в речи нуждался, слабо произносил и говорил         слова какие.

  От это­го, кстати, многие словоискажения пошли, которые затем в словесности отобра­зились и в письменность перевелись.

  Теперь, неразбериха во многом и даже в обычной речи русской те слова при­сутствуют.

  Возьмите хотя бы слово "чуб". Было оно словом "чуприна" от слова "чуповать", стоговать   значит.

  Но князь не выговаривал буквы многие. Потому, говорил просто «чуп». Так оно и состоялось. Только вместо "п" пос­тавили "б", чтоб созвучие было и более ярко отображало сказанное.

  Но самому главному воевода князя обучил. Воевать тот умел. И всякий раз Ольга куда его и посылала. То в земли другие ходил, то по свету бродил, как  волк  овец опасая.

  Вобщем, в Киеве он мало сидел. Да, матери-княгине того и не нужно было. Ей хотелось только богатств побольше. От того и сына своего не жалела, а в бои всякие посылала.

  Воевал он  с  половцами-печенегами, которые братьями звались. Были у него встречи с каганом печенежским, Курей которого звали от слова такого.

  Конь как помчит, так куря, пыль значит, и поднимается. Так и князя-кагана прозвали.

  Многое ведал ему тот Куря, да и другие каганы, которых повстречал Святослав. Но не верил им князь русский и всякий раз нападал на те племена, подвергая их уничтожению.

  Много в этом мать его - Ольга постаралась. Всякий раз говорила она сыну:

   - Не верь им, верь только мне. Олег Вещий ведал правду отцу твоему, а ему Кий -  основатель города нашeгo.

  Верил Святослав матери. Никто ведь другой подтвердить обратного не мог. Да и боялись люди теперь всего. Даже рты закрывали рукою при виде князя или кого-то еще из его близких и ближних, не говоря уже о самой княгине.

  Женился вскоре Святослав на одной из девиц, отличавшейся своей красотою. Разродилась она чрез время сыном, сама же умерла, не выдержав того.

  Сына няньке княжеской передали, да так она его и вырастила. Князь же вто­рично женился через время годовое. От того и пошло потом, что сходиться с кем-то опосля смерти кого, можно только через год.

  Вобщем, люди пример с князей брали и жили по не писанному закону с их сто­роны княжеской. В жены Святослав выбрал одну из посадских дев, тоесть из ближних по роду ихнему. Но княгиня противилась браку тому и всячески не хотела подчиниться воле сына.

  Вскоре после торжеств, свадьбы значит, жена новая померла. Никто не узнал от чего и не догадался сам князь. Осыпь на ней была высыпана по телу все­му, затем язвами жена княжеская покрылась.

  Оспой прозвали болезнь ту и жену княжескую сожгли, пустив на плоту по реке по течению, боясь, чтоб за­разы какой не разнеслось.

  Так делать люди сами потом начали. И тех же волхвов сжигали, и злодеев, и других всяких. Но Ольга, конечно, знала от чего та скончалась. Подсыпала княгиня ей порошок, который приготовил один из ворожбеев старых, памятуя  о каких-то   древних секретах дела сего.

  Чуть позже Ольга и его на тот свет отправила тем же путем и объявила на всю Русь войну тем, кто сиим делом занимался.

  Так и повелось затем, что если ворожбей или ворожба - женщина значит, позжеведьмой стала называться, то ее и сжигали или его, коль то была мужская стать.

  Вновь князь овдовел и больш решил не жениться. Княгиня сему не противилась. Надо было ей старость свою готовить и одного внука достаточно.

  Но все же Святослав повстречал судьбу свою, девицу простую из рода просто­го. Был в походе он и по дороге заглянул к гридню одному. Там и встретил душу, ему приглянувшуюся в лице девы молодой и малой. От того и величали ее так -  Малуша. Мала, значит.

  Гридня того Добрыней звали от того, что добр был ко всем и хорошо относил­ся. Часто говорили ему, что не место среди гридней, а он отвечал:

  -     Всяк видит свое только сам. Так вот и я. Гридень сегодня, а назавтра - кто знает? - в шутку так говорилось.

  Но та шутка потом правдой оказалась и об том еще будет сказано опосля.

  Возлюбил князь Малушу ту и хотел было  на ней вновь жениться, но Ольга не позволила тому состояться, запрет большой наложив, к богу Перуну якобы относящийся.

• Нельзя тебе больше жену брать, - говорила Ольга, - Перун, бог наш, рассердится. И так  уж  две было.

• Тогда, пусть, здесь проживает, - сказал Святослав, - хочу видеть подле себя хоть иногда, коль женою быть она  мне не может.

• Ну, хорошо, - согласилась Ольга, думая о том, что здесь к той зазнобе будет легче подобраться, - пусть, ее тот гридень привезет, что братом ей при­ходится. Но, чтоб не знал никто и не ведал. Пустъ, тайна сия пребудет только между  нами да гриднем тем.

   

  На том и порешили. Вскоре то все состоялось. Малушу в посад определили и робью обозначили, что значит по-нашему просторабочей - уборщицей. Княгиня так и говорила:

  -     Робь Малуша, а ну ходь сюды. Водицы мне принеси и ноги усталые промой...
  Так оно и пошло и в уме  людей закрепилось. Только уже позже другими врабов превратилось. Не было тогда на Руси рабов и всяких там, по-другому в том плане обозначенных.

  Каждый делом своим занимался. Кто сеял, выращивал, кто мечи, бороны ковал, кто службу нес любую, а кто просто был вот такой робью при посадских, других домах.

  Знала княгиня, что князь Святослав с той Малушей встречается, но не претила тому, понимая, что у всякого терпение может кончиться. Но всякий раз после княгиня спрашивала у того же князя:

• Не тяжка ли Малуша наша, роба общая?  Ответь по правде мне.

• Нет,- отвечал князь и всякий раз уходил от княгини   подальше.

  -      Ох, беды  бы  какой с нею не случилось,- говорила  тихо.       Ольга и шла к своим делам.

  Все то слышали другие посадские и простые люди, и Малуше той передавали. А она знать твердила так:

  -      Князь великий мя в обиду, беду не допустит. Следит зорко он своим великим глазом за всем и за мною также.

  Верили люди сему и всякий раз Малушу в душе своей оправдывали. Знали мно­гие, что в тяжбе с князем она состоит, но об том помалкивали и только иногда тихо переговаривались.

  -     Что нам смердам от того. Пусть, хоть поживет немного, как людям пола­гается. Князь-то ей подарки носит, всяк угощает и услаждает. Нам того не дано, так пусть, хоть она познает какое-то счастье людское.

  Надо сказать здесь, что смердами назывались так потому, что порою от мно­гих людей смердило, тоесть запах пота распространялся. Благовоний тогда особо не было, а в реке мало кто купался.

  Боялись течения ее и воды, кру­говертью заходящей. Мылись в бане, как правило, paз в неделю, а то и реже. В зависимости от того, как дожди наполнят ту купелю общую, да река подойдет ближе к их домам.

  Что же касается князя Святослава, то глаза у него были действительно боль­шими, а иногда светились, как у кошки средь темноты. Чем-то эти глаза Олеговы напоминали, только не было в них голубизны неба, а только серо-зеле­новатость одна.

  Но вот все же беда та случилась, и робь Малуша бременем обзавелась.

  Узнала Ольга о том и хотела уже казнить ее самостоятельно. Но, поддавшись мимо­летному чувству человеческой любви, все же не стала делать того, а позва­ла Добрыню и велела отвезти ее домой.

  -     Только сделай так, чтоб никто об том не узнал. На тебя полагаюсь, сотник.

• Гридень я, а не сотник, княгиня,- ответил Добрыня, удивившись тому.

• Коль говорю так, значит так и есть. Отвезешь домой и сюда возвращайся. Станешь сыну моему ближней рукою и опорою в деле ратном. Хоть и зовут Добрынею тебя, но я знаю, что отрок ты храбрый и всяк князя собою в бою прикрываешь.

• Исполню волю твою, княгиня, - ответил  гридень и отвез Малушу обратно.
  По дороге рассказал ей обо всем сам и велел помалкивать, и никому ничего не говорить.

• Что же отцу и матери скажу я? - спросила Малуша у своего брата.

• Ничего, скажешь, с гриднем сошлась, а он тебя бросил.

  На том и порешили. Но не так оно сталось в жизни самой.

  Узнав обо всем, Святослав бросился вдогонку за своею женою, узами не облаченную. Где-то перед домом ее и догнал.

  Поговорили они, но все же Малуша не захотела возвращаться обратно. Знала, что княгине то не понравится и что участь тут же придет, коль если во­ротится. Но князю того не сказала, а просто  молвила:

• Не хочу больше робою быть там. Буду родным помогать в деле ихнем.
  
  

  Вобщем, так князь и не добился своего и воротился с пустыми руками.
  Встретила его Ольга сурово, но все же смягчилась  и  сказала.

• Знаю, нравится  та Малуша тебе, и мне она чем-то сподобилась. А коль не захотела ехать сюда, то сподобилась вдвойне. Знать, голова умна и место свое определяет. Решу так я. Как срок той бренности наступит, пошлю гридня
  того туда Добрыню. Пусть, привезет того, кто родится вместе с нею обратно. А этих всех я уберу отсюда. Отправлю в другой посад. За Малушу никто и знать не будет. Коль нравится она тебе, то пусть здесь и проживает столь­ко.

  Так они и поступили. Вскоре люди посадские и дворовые /на дворе они спать ложились, так как места в тереме им не было/ были упразднены Ольгою.

  Конечно, никуда они не поехали, а в одном погребе, яме значит, были захоро­нены после услади  княжеской. Вобщем, отравила  она их.                                                                                                               Ольга и схоронила с помощью гридней в саду посадском.

  И по сей день те кости хранятся, правда, по ним теперь трамваи бегают. Содрогаются они и мзду по-своему времени этому воздают. Но это так, для сказу общего и знаний обогащения сказано или поведано люду настоящему киевскому.

  Помогал Ольге Добрыня, да еще три гридня с ним. В ближайшем бою они и по­гибли от руки Добрыни самого. Одного под стрелу толкнул, другого под меч вражеский подставил, а третий  полег под его рукою. Так княгиня повелела, сказав:

  -     Смотри, Добрыня. Тайну тебе одному доверяю. Никого не было подле меня одной. Сама всегда управлялась. Пусть, гридни те погибнут в бою каком, да смотри, свою голову не подставь. Будешь ты теперь наставником молодого князя, которого сестра твоя Малуша на свет привела. За то воеводою тебя сделаю, чтоб ратью командовал, а не тобою. Святослав с тем сог­ласен. Старый воевода уже негож  к походам и делам таким. Так что, смотри, дело за тобою. Ну, а коли не сделаешь-то сам знаешь, чего ожидать от бога нашего Перуна можно.

  Понял тогда Добрыня, что то за бог такой и, конечно, во всем подчинился.

  Мог бы и отпустить тех троих, но боялся, что расскажут кому и весть быст­ро та к Ольге доберется. К тому же знал, что за ним строго наблюдают дру­гие, и если не он кого-то, то они его тотчас по приказу княгини под меч подтолкнут.

  Потому, исполнил он ту волю и воротился в посад,  где его весть иная ждала.

  В воеводу его быстро произвели, да так и остался он им до конца дней своих. Вот и верь в то, что шуткой когда-то слыло.

  Но все ж, пойдем да­лее и опишем все, как есть и было.

  Владимиром княжича назвали. Так Ольга хотела и определили место ему свое среди посадского терема. Место то, где мать его грудью кормила, называлось рабочим.

  Оттого и пошло, что Владимир-робочич, вроде бы как сын от рабы той. Никто тогда даже и не заикался об этом. Знали, что у князя есть или появился сын.

  -     Так Перуну, богу угодно, - говорили сами люди, боясь хоть словом, мыслью провинить своего бога, а еще хуже княгиню либо самого князя.

  Саму Малушу просто робой звали. В комнате своей робьей она жила и князя маленького кормила. Новые люди посадские думали, что то кормилица и ни­чему не удивлялись. Так оно и было с родов княжеских. А что до матери княжича, то говорили так:

   

  -   Покойная жена мощью не взошла, а сыном обернулась.

  Toeсть, предыдущая жена Святослава оставила ему сына, а сама померла от болезни той. Еще говорили, что в огне родила она сына того, уже на плоту будучи, и придумали, что князь Святослав спасал его из того огня.

  Так вот и сокрылась правда в то время.

  И только уже потом, после больших изменений на Руси, когда воцарились первые цари, один писец начал соче­тать легенду и всякие    домыслы свои по тому поводу.

  Вобщем, сложил свою легенду так, как думал сам. Многое, конечно, правдой оказалось, но тогда  тому не поверили и сожгли человека того и рукопись его.

  Надальше,вновь иной появился иснова написал уже по-своему. Еще дальше, кто-то другой сос­тавил свое "завещание", и так оно шло по сей день. Правда и неправда ря­дом. Подумайте сами, если бы вы хотя бы во время царя или президента ка­кого обзывали того каким словом, что бы было за это, да еще на Руси?

  Правильно, кроме смерти и ждать больше нечего. Так оно всегда и было. Потому и речи вестись об  том не моглось.

  Княгиня Ольга зорко следила за всем и по роду своему передала то же.

  Итак, Малуша та в терему проживала и сына своего на ноги возводила. Добрыня за ним приглядывал и надальше стал его воспитателем.Князь же, как и прежде, с Малушей не разлучался. Боялась Ольга, что вновь она может бренною стать.

  Потому, через время небольшое где-то около года, она вновь отослала ее к родным. Никто тому не сопротивлялся.

  Ни сама Ма­луша, ни брат ее, ни даже князь, к тому времени уже немного постывший в любви своей и занятый другими делами.

  Малуша домой воротилась, да там и прожила всю жизнь, больше детей не ве­дая и замуж не выходя.

  Бывало навещал ее князь и уговаривал воротиться по доброте своей душевной. Но мать сына его не соглашалась, и так она на том месте и осталась до самой своей смерти.

  Святослав по большей части с половцами  воевал, отгоняя их всяко от своих земель. Хотел он однажды пойти на Царьград, но ветром па­руса порвало и суда многие о камни   побило. Воротился тогда князь, так и не изведав чуда-града того.

  Опечалилась Ольга по поводу тому и велела сыну в другую весну собираться. Не хотел сам князь того, но матери все же подчинился и с годом новым полноводным вновь пошел в ту сторону.

  Но то ли что-то в реке случилось, то ли бог их Перун не дал тому сос­тояться, но лодии вновь не прошли и на берег их все повыносило.

  Погибли многие люди при этом, и сам Святослав чуть не погиб, но все же река вынесла его на берег.

  Казалось бы спасся он и люди его от воды реки полноводной, но тут другая беда подоспела. Повстречался на пути обратном ему Куря, каган тот, с кото­рым когда-то он разговор имел.

  Сошлись они в бою примерно равном. Людей особо не было с обоих сторон. Каждый хотел силу свою доказать    и принадлежность к крови русской.

  Сказал тогда Куря Святославу при встрече в едином  бою:

• Князь Святоч /так он его прозывал/, есть у нас одна земля. Хватит ее на всех. Гоните вы нас подале от себя. Позволь к роду вашему присоединить­ся. И не нужно будет что-то доказывать и воевать между собой. Оба мы сильны и к земле этой принадлежим по крови сходной.

• Не ведал мне никто об том, Куря, - отвечал Святослав, - мать княгиня Ольга говорила только о другом. Враги вы наши и земли Руси. Потому и сража­юсь с тобою.

• Не верь этому. Смуту она пускает. Притворна мать твоя. Обманывает, не хочет, чтоб мы братьями стали.

• Какой ты мне брат. Ты даже не похож на людей наших.

• То не моя вина. Так земляи степь ее сотворили. В пыли живем, воды веками не видим. Вот только сейчас и добрался к ней, к реке этой большой.

• Не верю я слову твоему. Враг ты мне и все тут. Боишься в бою coйтись  - так сдайся тогда.

  Обиделся тогда Куря на эти слова, и мечи их в бою сошлись. А вскоре князь пал под его рукою и кровь хлынула из тела на кручу ту большую, где они сражались.

  -  Правда твоя, - сказал Святослав, уже умирая, - кровь одна у нас с тобою. Чувствую это, но уже умираю.

  Присел возле него каган печенежский и глаза ему закрыл, в небо смотрящие.

  -   Думал, поймешь меня, брат  Святоч. Но не послушал ты меня, а послушал мать свою, Ольгу-княгиню. Лучше бы глаза твои внутрь смотрели и врага там иска­ли, а не средь народу моего или какого другого.

  Сел Куря на коня и вместе с другими умчался в степь. Только раненые и остались на месте битвы той. Мертвых в реку побросали, чтоб не хоронить среди камней этих.

  Собравшись с силами, оставшиеся в живых после сечи той двинулись по бре­гу вдоль реки к Киеву.

  И снова весть быстрее ходоков тех немощных до го­рода дошла. Узнала княгиня о гибели своего окна и горько всплакнула, зак­ричав при этом:

  -     Горько пожалеют те, кто это сделал. Бог покарает их за все. Стравлю пле­мена их между собою и пусть, они друг друга побивают.

  Так оно потом и случилось. Но прежде похороны князя состоялись. Воротила Ольга оставшихся в живых ратников вновь на ту кручу. Правда, уже на лодиях туда добрались. Там и захоронили Святослава.

• Где смерть свою нашел, то там пусть и захоронен будет, - сказала княгиня и велела тут же укопать вглубь каменной земли той огромную яму, в ко­торую и людей всех, что в живых после сечи остались, также уложила рядом.

• Спите  совместно, - молвила Ольга в своей особой жестокости, которой наделена была с детства, - раз не уберегли князя великого, сына моего Свято­слава.

  Так и захоронили людей заживо тех и до сих пор по круче той живые при­зраки носятся, словно дань времени тому воздать хотят.

  Кто там бывал и видел что - то знает. Не ветер так завывает. То дух люд­ской от тел заживо погребенных и по сей день буйствует. Есть сила такая. Дьявольской ее называют или ворожбовской. Но сила та неуемлема от люд­ских зол создана и этим же до сих пор и поддерживается.

   Кто не был там, а еще пуще, кто  хоть отчасти тем же  страдает, не советую идти к тем местам. Могут призраки те и с кручи той столкнуть, могут в заводь какую завести или что другое подобное по злу сделать. То есть месть людская мертвая, до живых сейчас достающая.

  Хоронили Святослава с драгими вещами разными. Холм вырос на могиле той большой. Стоит она до сих пор на том же месте и коль докопаться вглубь, то все то обнаружить можно. Важно только в сердце добро сохранить и без злого умыслу чинить дело то, ибо восстанет из-под земли  призрак ка­кой, учуяв по-своему чью-то мзду еще живую, и вглубь за собой утянет в бездну какую.

  Ходили слухи, что Куря, князь-каган печенежский, якобы кубок из головы Святоча, брата своего, сделал. Вранье то все и в злобе большой той же княгиней придумано. Для того все делалось, чтоб печенегов-половцев тех с  земли  вовсе согнали и убили до самого последнего.

  Ну, что ж, идем далее по следу тому и расскажем историю иную.

  О Владимире Святиче речь пойдет, сыне покойного Святослава, которого вст­реча впереди с  тем Курей  ждала.

  Захоронив сына, Ольга и сама с жизнью попрощалась.

  Только два года после гибели той она и прожила. Опечалилась она так в своем горе, а еще повстречала перед смертью она глас божий настоящий.

  От того и умерла, в сердце своем не выдержав. Испугалась за свои грехи, при жизни содеянные. Не простил то все Бог и до сих пор дух ее, той княгини великорусской, в аду земном пребывает.

  Что то такое ад - вы знаете. Что такое дух-душа   - также немного познали из того, что я вам всем говорю. Но не все пока вам известно. Не знаете, как духи те подземные из недр восставать, воспламе­няться могут. Сказки многие по тому мною лично говорены люду всему. И многое в них праведно. И об том разговор мой будет отдельно от сего материала, который русской историей настоящей зовется. Может и усомнится кто во всем этом. Что ж, его право. Только доказательства вскоре наверх сами обнаружатся, когда лед рушиться начнет на реке той от многих толч­ков подземных и кости все вверх сойдут, словно с неба падут. То и будет сиим доказательством. Но не о том сейчас речь веду, чтоб пу­гать кого-то. Всего того можно и избежать, коли поступить умно по завету моему и совету для всех общему. Это я говорю, ваш Бог, о всех численных русских, тайна которых только у меня и сохранилась. Также и к иному люду то все относится, ибо и они подо мною, как русичи состоят.

   

  Но продолжим беседу нашу длинную и оповестим  о следующем герое народа русского.

  Итак, княгиня, как говорят, руки наложила. Тоесть, когда к ней зашли, то уви­дели, что она в постели лежит, а руки на груди держит.

  А в руках тех свеча осталась гореть, точнее каганок такой из обычного кусочка ткани, промокнутой в масло .Масло то капало на руку и жгло тело.

  От того запах состоял­ся и потому к ней зашли. Тогда и поняли, что она умерла. И сказали тогда же - Бог наш Перун княгине руки то сложил и ноги вместе поставил, а глаза   почивать закрыл. Знать, так и нам нужно поступать.

  Так вот с тех пор все и пошло. И хоронили далее только так от богатого до смерда простого.

  К христианству то отношения не имеет. У русских всегда было свое божье отражение в лице своих княжеских и других семей, которые для всех богом и представали.

  Прежде чем умереть, Ольга много бед еще натворила.

  Распустила слух она о том, что Куря голову сыну ее отсек и из нее кубок для питья сделал. Чуть позже дала клич продвигаться в стороны разные, дабы границы Руси рас­ширить.

  Переселялись люди почти насильно и вглубь степей, лесов и т.д. уходили. Оттого и появились потом вятичи, радимичи и другие группы. Все то были русские из состава вышеописанных трех групп, которые перво­начально здесь и обосновались.

  Вятичи, то  есть люди по реке Вять, что обозначало болото, вязкость, вниз опускались, а кто и вверх по ней поднимался. Вобщем, в разные стороны, чтоб границы перенести далее.

  Радимичи, то  есть группа людей, что мечами загонялась на земли новые, нис­посланные княгиней  ратно.

  Добрыня тот ими командовал. Так вот и распростра­нялись группы-племена далее и значительно увеличивали территорию Руси.

  И, конечно, половцев-печенегов изгоняли далее, если они там были, а также сооружали границы новые валами из древа, земли состоящие. Но и это еще не все.

  Окромя хазар тех, что никто сроду не видывал, а толь­ко говорилось так, печенегов-половцев имея ввиду, создала княгиня вели­кое новое племя, имя       которому варяги. Это были самые последние переселенцы при ее жизни.

  Надо отметить, что Ольга начала так действовать гораздо раньше того, как Святослав погиб, чем стычки и участились, и тот же Куря по этому поводу поговорить хотел.

  Так вот, их именовали варягами  за то, что они за землю свою хвата­лись и всяк с собой хотели кусочек ее унести.

  От того и прозвали так -  варяги. От слова воры, которое звучало тогда примерно так. Хотели землю унесть с собой нашу - так и говорили те, кто оставался пока на этих зем­лях, сами того не понимая, что вскоре также "ворьягами" станут и волю ту исполнят.

  Так вот и повелось на Руси, что за землю ту хватаются и всяк готов увезти ее с собой, пусть даже в могилу.

  От того и другая традиция пошла. Всякий русский в землю свою зубами цепляется или говорят "ешь землю, она твоя… и т.д."

  Все это из тех времен происходит. Так вот и произошло деление тех групп еще на подгруппы и еще более.

  Людей ведь по группам переселяли. Но, думаю,  то ведомо всем. Не так уж давно так же происходило. Все то - продукт ума и жизни времени прошлого.

  Думаю, теперь, объяснять не надобно, что варяги те, скандинавы значит, и есть русские и  вовсе не случайно они в царственные крови попали.

  Все это, как  говорят, узы одного брака. Только природа за тысячелетие немного поправи­ла их лик, да еще близость других групп или родов. Кровосмешение потом произошло и в сторону те группы отошли от Руси.

  Надеюсь также, что теперь понятно и то, почему восстало из небытия такое государство, как CССP. Примерно оно подтверждало то старое время и опять же в уме руководства отобразилось.

  Toeсть, попытки присоединения, как раз и есть дух того времени, сказавшийся уже на этих людях. Но об этом потом, а сейчас продолжим…

  Прежде, чем рассказать историю Владимира, нужно немного просветить себя с другой стороны. Воротиться немного назад и рассказать о группе той, что потом Орду Золотую образовала.

  Ко времени смерти самого первого киевского князя, Кия значит, в той груп­пе раскол своеобразный произошел.

  Часть одна удалилась восвояси, тоестьпошла к берегам Средиземного моря, которое тогда Савраасовым именовалось. Там она осела и образовала тюркскую группу. От слова "тюр",что значит юрта, намет такой, из кож сделанный. Она и явилась основой для образования, так обозначенной, Османской империи.

  Но вначале состоялось турецкое государство под правлением падишаха /по­тому что, пред вождем все падали ниц в соответствии с законами Египта. Дополнительное "шах" явилось надежным исполнением чисто в русском ориги­нале. Словом, "шах" на пол или на землю и все тут, и глаза больше никуда не  смотрят. Голова либо цела, либо нет ее, когда глаза те хотели что-то усмот­реть. Но об этом отдельный разговор и когда дойдет черед, тогда и расска­жем/.

  Наряду с этим, оставшиеся или пересекшие Уральскую гряду камней /тобиш, горы/ -  осели сразу за ними, лишь немного опустившись к югу.

  Там они приспо­собились к ловле диких животных, которых сейчас лошадьми Пржевальского именуют, и вскоре, как говорят, все с мала до велика сели на коней.

  Обозначили также свои границы, построив из камней не очень большие валы-укрепления. Состоялись и свои каганы, тоесть князья, но назывались они по-другому.

  По большей части язык изменился от частого общения с настоящими монголами, а точнее китайцами в том древнем исполнении. Жили они дружно с тем народом или огромным племенем. Но чем-то навредили себе именно из-за этого.

  Некоторые вошли в связи межродовые и образовали, так называемую, переходную китай-русскую группу, которая попозже обозначи­лась как могольская из-за слова «могол», брошенного одним русским радомичем, что обозначало буквально следующее.

  Мо – тоесть, может  ты; гол - голоден в смысле  одежд; буквально -    раздет.

  Toeсть, налицо созвучие или сокращенное глотание окончаний слов с их суффиксами и т.д.

  Вылетевшее слово из уст простого человека, к которому приблизился другой из состава того же рода, но отошедшего ранее, стало, как говорят, выражением истинно народной мудрости.

  А произошло так потому, что моголы и взаправду были слабо одеты. Единственная гордость - это тюбетейка от солнца, сделанная из ткани. Все осталь­ное - производство кожи из тех самых животных. Так вот и пошло потом среди людей.

  -  Да, это моголы прошлись и ничего не оставили, - говорили люди, ссылаясьна то, что якобы им отдали свое последнее богатство, желая показать свою доброту русскую. Но об ней будет еще разговор дальше, а пока вернемся обратно.

  Итак, совершенно очевидно, что на том древнем земном поприще по признаку территорий сформировались две группы, если не учитывать самих китай­цев, обозначенных одним родом.

  Тоесть, жили русские в составах своих групп поселений,  и  жили уже вновь созданные группы "моголов". Но пока разделения их не происходило по занимаемым территориям.

  Только китайцы начали возводить знаменитую китайскую стену по принципу того же Египетского государства.

  Вождей этих немногочисленных  групп именовали ордынскими  князьями. Или словом хан, которое обозначало не что иное, как русское "хам". Рассмотрим это слово более подробно.

  В те далекие времена есть особо было нечего. Мало кто занимался земледелием, и в большинстве своем люди добывали пищу из водоемов или из состава того, что их окружало, тоесть питались мясом животных, ели насекомых и всякое другое. Вобщем, все то, что могло попасть в поле зрения и было не      особо  противно.

  Так вот, с самого начала ухода этого общего рода русских из Египта насту­пил невыносимый голод. Людей много, кормить особо нечем. Добывали по дороге все, что могли. Порой стоянки затягивались на долгие месяцы, потому что нужно было собрать необходимое количество продуктов для пути. Все собранное или убитое, выловленное свозилось в одно место, где был главный или кладовщик. И именно его тогда прозывали этим словом.

  За что? Подумайте сами. Но все же скажем и это. За то, что тот человек имел ко все­му доступ и, как это принято говорить, пользовался своим положением.

  Люди клянчили у него хоть кусочек чего-нибудь, но тот стоял на своем, так как охранял общее и в то же время мог заставить любого сделать то, что ему  необходимо.

  Вобщем, был он по-своему богат и, конечно же, много ел на виду у других бе­долаг. От того и пошло слово "хам", тоесть это процесс еды с сочетанием необычной наглости.

  Люди так и обзывали этого человека. Конечно, он старался перед своими начальниками и потому его никто не убирал с той великолепной должности. Так что, эти традиции возникли вовсе не  случайно, а добыты жизнями во время прошлых походов.

  Подобное  было и у ордынских князей. С самого начала их удаления ста­ло плохо с едой и одеждой. Конечно, лучшее, что добывалось, неслось вождю. И, естественно, он также пользовался некоторым приоритетом в этом от­ношении. Но вождя хамом назвать было нельзя.

  И тут, как всегда, сработаланародная мудрость. Кто-то придумал слово "хан". Оно вроде бы и не оскорб­ляло достоинства, но в то же время относило человека к своеобразному со­циальному положению того времени.

  Конечно, этому поспособствовали и те, кто состоял в роду другом, тоесть китайцы. Подчиняясь какому-либо своему начальнику, они непременно произ­носили какое-то слово, чем-то сходное с тем, что уже русские знали. Исходя из этих двух обстоятельств, и появилось слово "хан".

  Вождям оно понравилось и вскоре составило свое элитарное значение. Не было также вначале и слова "орда".

  Так стали называться отдельно ухо­дящие группы из состава перемешавшихся, а также просто отделившихся семей, пожелавших вести не кочевой, а оседлый образ жизни.

  Слово произошло из сходного того же русского «ордын» , тоестъ  один . Так оно и устоялось за года таких уходов и выражало всегда какую-то  отдельно стоящую  группу людей.

  На базе чисто бытовых разногласий в плане той же еды и т.д. вглубь лесов или тайги начали уходить отдельные семьи, точнее только состоявши­еся браки.

  На время указанного периода их количество составляло 30 еди­ниц. Тоесть, это была основа всем тем, кто попозже стал именоваться русс­кими сибиряками и образовал группу староведческого  вероисполнения.

  Возможно, в этом процессе  сыграла особую роль  внешность этих людей. Как уже было оговорено, люди рождались разные по цвету. Одни светлые и белокожие, другие  - темно-коричнево-желтые.

  Возможно, сама молекула крови возобладала над их сознанием. Toeсть, приро­да развела в стороны этих людей. Но, так или иначе, это состоялось.

  И к мо­менту гибели Святослава таких ушедших семей было около 300. Toeсть, коли­чество увеличилось ровно в десять раз.

  Конечно, у них рождались дети и общее число их росло. Как правило, в та­ких семьях сочетались браком родные. Ну, к примеру, брат и сестра, а  мог­ло быть отец и дочь или сын и мать вновь.

  Так было действительно. Чуть позже, когда таких стало больше, они начали между собой образовывать новые связи. Никто, конечно, не смотрел ни на красоту, ни на что-то еще. Важно было иметь только потомство. И если кто-то не мог  сотворить этого по ряду причин, то, как правило, вступал закон такого же родства, тоесть воспроизводилось предыдуще указанное.

  Никто, конечно, не задумывался о том, что это может сказаться в дальней­шем, передаваясь генетически по уму к самому телу.

  И Бог в том вопросе помешать не мог. Точнее, ему было то не под силу. Не опускаться же на Зем­лю ради этих людей, тем более, что надальше они все-таки образовали свои селения и по большей части разнороднились.

  Так вот и состоялись настоящие сибиряки русские. Что же относительно других народностей, которые входят в состав России уже сейчас, то их возникновение является практически тем же процессом только от состава дополнительных кровосмешений различных  родовых  начал.

   Надо отметить, что в силу возникновения войн и общего раздора такие процессы  усилились, и люди само собой распространились везде, как бы убегая от той кровавой цивилизации.

  Ну, а кто куда прибился, это уже ясно сейчас. Хотя некоторых также насильно переселяли уже в чуть позжие годы, но об этом скажем далее.

  Ордынские группы развивались и распространялись. Кто уходил севернее, кто южнее, кто на восток, кто к западу ближе и к югу опускаясь.

  Так начала образовываться ханская империя, в итоге выразившаяся в государство под наименованием Золотая Орда.

  Не будем прослеживать ход развития всех групп людей или орд, а остано­вимся на одной из них, которая явилась основозачинателем этого большого ордынского ханства.

  Одна из групп прозывалась Тазымской. От слова  «тазым», что значит холода, зима и в целом окоченение. Так же прозывалась и река, где орда та прожи­вала. Вобщем, это была группа практически оседлых кочевников.

  Что это обозначает?  Дело в том, что ордынцы не занимались земледелием. Потому, как правило, все мужчины уходили на поиски зверя, а женщины пока добывали рыбу и варили "юху",что обозначало "юш" -  значит жидкость по старорусскому.

  Чуть позже это блюдо было перенесено на саму Русь и сказалось как "уха". Так получилось потому, что человек, впервые познавший это блюдо, был глу­ховат. И все время показывал на ухо, объясняя суть приготовления другим.

  Так оно и закрепилось, как сочетание уха с самим блюдом. Вообще, в русской самопроизвольной речи таких вот переносов очень много. Оттого сейчас многое просто понято неправильно или не до конца, что, ко­нечно же, не дает формировать общее мнение по какому-либо существу воп­роса.

  Так вот, эта группа или орда находилась на севере той территории Сибири. Вскоре она покинула те места и двинулась на юг, по дороге  присоединяя к себе каких-либо малочисленных беженцев. Надо сказать, что время тако­го передвижения совпало с наступлением очередных холодов.

  Орда к этому подготовилась и запаслась своим провиантом, не забывая, конечно, добывать и пополнять то же на ходу своего спуска на юг, где, как им думалось, долж­но было быть теплее.

  Но холода настаивали на своем. По дороге им встречались люди такого же или сходного происхождения и пополняли их группу. Надо отдать должное тому вождю и самим людям.

  Если бы они поступали иначе, то многие уже настоящие сибиряки, алтайцы и т.д. просто не состоялись бы. Часто жалея таких вот пришлых, вождь от­правлял в обоз колонны, где их кормили и обогревали шкурами, а также не­большим костром, разведенным прямо на телеге, которую принято называть  "бричкой*.

  Само слово "бричка" произошло от слова "бричать", что значит тянуть, подталкивать. От этого уже потом произошло брыкаться, синоним тол­каться и т.п. Но тогда в силу вновь переформированных русских корней слов то же самое звучало, как "тлеж".

  Тоесть, по ходу движения над бричкой, а она именно так и называлась вначале самими ордынцами, развевался дым, что обозначался  именно  словом "тлеж".

  Так и говорили тогда: "На тлеже...". От этого и произошло русское  - «телега». И все по тем же причинам исконно  народной  мудрости.

  Вообще, в истоках русскоязычия пролегает традиция изменения состава ко­ренных слов, как говорят, до безобразия.

  Среди самих русских это принято называть "как душе угодно". А если понять, что душа - то   есть ум, то, соответственно, можно и вывод сделать о его состоянии. Но это так, к сло­ву, как говорят.

  Вы можете не поверить, но уж тогда ордынцы знали такое понятие, как "печь-буржуйка".

  Из небольших камней, найденных на берегу частей белой глины и песка, они сооружали прямоходные печи, трубы которых возвышались над ко­жаным наметом. В днище телеги было сделано отверстие, чтоб вниз падали прогоревшие части угля, смешанного с конским навозом или дерева с тем же, потому как уголь был под рукой только в некоторых местах.

  Обоз шел всегда позади, так как недогоревшие угли могли обжечь ноги ло­шадей, тянущих телеги.

  Кстати, первая подкова появилась именно от этого, а не от скольжения или исконно русской зимы. Кочевники очень ценили лошадей, ибо для них они бы­ли, как сама жизнь.

  Шкуры стягивали только с уже старых или доходящих, как это принято говорить. И речи быть не могло зарезать молодую лошадь и особо кобылу. За  это попросту существовала смертная казнь, признанная всеми ордынцами без исключения.

  Такое искажение уже в настоящее время - это дань русской народной муд­рости. Именно оседлые русские из состава полян, горян, радимичей и др. приспособили  этих  животных в  еду.

  Для настоящих кочевников лошадь - священное животное. Оно так и обозна­чилось в самой истории. К этим же  можно отнести и половцев-печенегов, которые могли съесть старую лошадь, отходившую свой срок. Но молодую, здоровую  -  никогда.

  Были и другие особенности того переезда, состоявшегося в преддверии  вступ­ления в княжескую должность вышеозначенного Святослава. Toeсть, когда только Ольга править начала.

  Так в том же обозе, который, кстати, так и обозначался от сходных по сос­таву созвучий "об" и  озь",что соответственно, значило -  в стороне, вдали, позади и т.п., всякое тянущееся по земле или о  землю.

  Применительно  к движению образовалось слово"ось", "воз^п и "навоз" от объе­диненного состава того, что везли на телегах и самой езды.

  Звучало оно, как  ^ннавозь^н  от того еще, что за телегами позади шли люди и собирали конс­кий помет, а затем ложили его на  те телеги, где имелись печи. Так вот все это и устоялось в  речи русско-нерусской, ибо, что ни говори, а большинство слов другого происхождения.

  Кстати, также оно и сейчас.

  Так вот. Позади того обоза на таких же телегах располагались клети из жердей, палок, а то и просто лохматых веток елей или другого. В них находились куры. Точнее, не сами куры, а схожие на них фазаны, куропатки и те­терева. Кормили их тем же  конским навозом, а также частью рыбных потрохов, разными, вручную собранными семенами из шишек, желудями. Грибы сушили и да­вали или просто из травы любой семена сеяли и собирали в горсть. От того и пошло это слово, синонимизирующееся с выражением  "...возьму горсточку и брошу птице...". Так оно и было.

  В местах же, ранее описанных, кур не было за очень редким исключением древлянских городов или поселков от слова переселение, поселение.

  Птицы те яйца несли и содержали их в таких же теплых повозках, клети кожей обтягивая и печи устанавливая. Были с ними и кошки, взятые также из тайги. Правда, и их нельзя назвать теми, что сейчас. Скорее, тот вид к рыси маленькой относился.

  Кошки выведены были уже позже, как особые породы.  Тогда же, довольствовались тем, что было. По большей части, они сами приставали, довольствуясь тем, что бросали люди на своих привалах.

  Так они и шли вслед за ордой. Ну, а дальше с людьми свыкались и приживались. Носили те кошки людям мышей, да других мелких грызунов в знак своей ко­шачьей доброты. И люди ели то, что они не ели, а как награда поглаживали их по шерсти. Кто против гладил - того они кусали, в лес убегая до некоторого времени.

  Так оно и повелось потом среди людей  русских и тех, кто позже моголами, сибиряками и другими стал.

  Кроме того, были зайцы, чуть позже в кролики переименованные. Крок за кроком они подбирались к какой людской еде, брошенной ими на съедение в зиму какую. Оттого и назвали их так. А еще по­тому это состоялось, что на зверьках тех шерсть облазила и цвет на гла­зах меняла. Так оно и соединилось. Крок и лик, тоесть  вид, лицо и т.д.

  В Европе то по-другому обозначилось. Потому, это к тому отношения  не   имеет. Пока говорим только о русской крови во всех ее ликах странствий больших обозначенной.

  И самое удивительное, что у тех кочевников-ордынцев было - это живая рыба, в зиму какую из полони добытая. Вырубали своими мечами, которые, кстати, вначале были точно такими, как и у  русичей других, во льду рек  или просто "остова" /тоесть, стоячей воды/. 

  От этого  произошло потом  украинское "ставок", а также русское остов, остыв, остудить, что значит успоко­ить и т.д. / небольшие луны, от слова "луна", которое было известно еще со времен Египта/

  Потом рыбу подходящую руками ловили и на лед складывали. Мороз схваты­вал ее и образовывал нечто подобие круга вокруг луны прорубленной. Полу­чалось, что луна та, как-будто в полоне - плену значит. От того и назвали так -  полонь. А позже уже русичи коренные добавили свое "о" и вставили букву "ы", везде по-разному, но сходно называлось.

  Само слово "полон" /плен/ образовалось от двух исконно русских слов - "пол" и "он". Чтобы понять это сочетание надо рассказать целую историю, на которую времени нет. Потому, пока ограничимся тем, что означено.

   Так вот. Рыбу, добытую из полони в мороз, складывали в одном месте. А в бо­лее теплую погоду сооружали аквариум из больших шкур животных, в которые и бросали все пойманное.

  Летом же ее просто вялили или сушили на солнце. Так продвигалась та орда на юг несколько лет и по дороге много к ней других прибилось.

  Хан вел впереди свою группу, восседая на лошади, а заним двигалась основная часть мужского населения. Все были вооружены ме­чами, луками и стрелами.

  Из  толстых  кривых деревянных обрубков делали они себе колчаны.

  Вырубали внутри теми же мечами и небольшими  ножами дерево и получалось место для хранения стрел.

  Своего рода, это было искусство, так как требовало огромных усилий. Не всякое дерево еще поддавалось тому и по большей части искали липу или вяз. Но таких деревьев было мало, и сделан­ный колчан ценился на вес золота в прямом смысле.

  Был он изогнут по-своему и примерно к тому выражению искали всегда такую же часть   дерева. Бывало, что срубали все дерево для того, чтобы добраться до такого места и сделать из него необходимый колчан.
  В чем  был секрет   такого изобретения?

  Дело в том, что стрелы пред тем, как положить в колчан  обильно   смазывали  лошадиным пометом, а точнее, как бы пропаривали стрелу в этом и быстро вкладывали в колчан. Сверху чем-то прикрывали, чтобы было внутри теплее. К тому же, сами колчаны привязывались к голому телу.Toeсть, это была часть одежды тех         людей.

  Так вот,  все эти вспаренные стрелы внутри колчана создавали свою темпе­ратуру, которая как бы постоянно поддерживалась температурой тела.

  Полусогнутое состояние и эта температура создавали условия для своеобразной вытяжки стрелы. Когда же это нужно было использовать, воин быстро доставал ее из колчана, целился и выпускал в нужном направлении. Стрела за время полета как бы стягивалась, практически мгновенно втягивая в себя состав среды окружения, тоесть воздуха и его температуры и, вонзаясь куда-либо, создавала упорную силу или дополнительную силу, что, конечно же, не давало возможности дичи ускользать от стрельца. Стрела буквально сбивала ее с ног. Такова была роль полуизогнутого колчана.

  Используя ту же суть, многие народы уже позже придумали кривую саблю, думая, что это придаст ту же силу.

  Но, как вы понимаете, аэродинамика своеобразно образующейся воздушной трубы от полета почти согнутой стрелы не могла выразиться на простом мече в том же исполнении.

  Поняв это, уже позже, многие вернулись вновь к предыдущему исполнению, но все же, отдав дань времени и "технологии прог­ресса" изобрели новые виды: палаш, сабля, шпага /как стрела/ и т.д.

  Надо сказать, что у коренных групп колчанов не было. Они появились гораз­до позже благодаря, так называемому, монголо-татарскому игу.

  Стрелы тех русичей были просто заткнуты за пояс или их держали в руке, как пучок соломенных стеблей.

  Потому-то у русских были отдельные люди-лучники и по тому же принципу велись бои. Правда, за поясом или к поясу привязыва­лись и мечи. Но, как правило, лучники занимались только своим делом.

  Этим же объяснялось и то, что русичи вели бой на расстоянии. Toeсть, вна­чале осыпали стрелами, а затем с "голыми" руками шли в бой. Но так, кстати, случалось редко, по причине, указанной ранее.

  К тому же можно отнести и многие поражения от, так названных, монголо-татар.

  Загоревшие и сузившиеся  в глазах русичи в своих колчанах всегда имели запас стрел и потому в любую минуту могли ими воспользоваться, че­го не окажешь о других русичах.

  Попозже, уже когда состоялось первое "знакомство", и они начали создавать свои колчаны, которые назвали просто колчи или "колча" в единственном числе.

  Как видите, и здесь  постарались помудрствовать. Но в силу "незагоре­лого" русского прагматизма, эти колчи состоялись в прямом виде, да так и сохранились до времен настоящих. Toeсть, никто не понял того назначения, что было.

  "Загорелая" же часть русских о том не говорила, желая сохранить тайну у себя. Правда, наблюдая, как складывают свои стрелы моголы в колчан, они пытались отобразить то же, чтоб получить хороший удар стрелы, но все же не сообразили, что секрет лежит в исполнении самого колчана и в целом, всех составляющих его температурный режим.

  Вдоволь повозившись в навозе, какой-либо "новый" русский пытался отобразить то же, что и загорелый собрат или могол, но из этого ничего не получалось.

  Стрела падала, не долетев какой-то выбранной цели, в то время, как другая, пущенная моголом, того достигала.
  Махал  русский  на то рукой и говорил так:

• Пустая затея. Духом мы больше сильны. А стрела падает от того, что дух тот побеждает ее на пути. Вот так-то, мякиш, - обращался тот же к моголу из-за того, что, как правило, у тех были плохие зубы из-за недостатка вита­мин и другого, и потому им приходилось есть хлебный мякиш, а  не корку, как
  то делали другие русские с более крепкими зубами.

  - О-о, знаю, великий брат, - говорил могол чисто по-русски, так как язык сохраняли в корнях своих, - что то за дух такой. Разносится он аж до меня самого, когда стрелу, пыхтя, пускаешь, - и при этом, конечно же, начинал смеяться, зная от чего тот дух происходит.

  - Чтоб ты издох, - отвечал тот русский,- ржешь, как твой конь. Сразу видно, что голытьба идет. Слух по земле катится от копыт ваших...

  Ну и так далее. Разговоров таких было достаточно, и в них по ходу будем еще разбираться.

  А пока вернемся в очередной раз к тому времени и закончим обзор кол­чанов.

  Как и было сказано, такой предмет или составная часть одежды могола, ценился на вес золота. Но, конечно же, его не продавали, ибо это обозначало одновременно продать свою жизнь. Потеря обозначала почти то же, а заодно и стыд. Утерявшего изгоняли из мужского состава орды и определяли к женщинам. Когда тот чрез время восстанавливал утраченное, то
  вновь становился мужчиной. Но была в этом и плохая сторона.

  Многие не выдерживали такого жестокого обращения и убегали по ночам вглубь территорий. Их не искали, но когда кто-либо возвращался обратно, то орда либо казнила, либо прогоняла вновь. Вобщем, это было позором.
  Кстати, такая же участь ждала за утерю меча или небольшого копья, сделанного наполовину из грубо отесанного камня-металла и деревянной палки.

  Именно оттуда произошло слово "древок" от сокращения "древо-камень". Чуть позже оно другими русскими было обозначено, как древко.
  Вобщем, за утерю оружия было наказание общим позором. Естественно, все означенные предметы терялись мало и, конечно же, делая из них своеобразную эгиду мужской славы, их разукрашивали каким-либо драгоценным камнем, золотом, серебром или просто изображали какой-либо рельеф-рисунок.

  Особенно это касалось колчанов, и деревянных частей недлинных копий. Кстати, копье так обозначилось на Руси потому, что с помощью длинных жердей палок люди проходили вязь и буквально копали почву, боясь утонуть там. Порою, с их помощью что-то искали, а иногда, ловили и накалывали рыбу. Вобщем, свыкшиеся с мыслью копать, люди так и назвали "копье" от того же процесса работы.

  Потому, в русских землях и были длинные копья в отличие от других таких же людей. Практически так же использовали их и моголы, но кочевая жизнь значительно сократила длину того самого копья.

  Бывало всадник засыпал на ходу, а копье, угодив в землю, врезалось в чело­века или ударяло в кого другого. Потому, они были покороче и легче.

  Кроме этого, те же воины их использовали, бросая в животных, а чуть позже и в людей  при схватках, завязывающихся в основном из-за недоразуме­ний, о которых также будет поведано.

  В связи с указанными ранее побегами из состава орд тех, кто терял что-либо из оружия или просто чем-то оскорбил кого-либо из соплеменников, начали образовываться первые одиночки "скифского" происхождения.

  Тоесть те, кто убегал и заведомо знал, что возвращаться ему некуда, шел на запад или юго-запад в поисках других земель и других людей. Вскоре по разным причинам таких стало больше и они, порою встречаясь, начали образовывать скифские группы.

  Все они до самой последней поры существования были малочисленны. Примерно в пределах  двадцати-тридцати человек. Это самые большие группы. Были, конечно, и одиночки.

  Само слово "скиф" было собрано людьми того времени, пережившимимногие разбойные нападения со стороны этих групп.

  "Ски" - буквально обозначало сколько. "Ф" - это выразительная приставка, обозначающая какое-либо чувство человека или людей.Toeсть, могли сказать:

  -  "фу, ушли" или "фу, как от него воняет", ну и так далее. Чаще употребляли это слово как "скифу", сочетая одно с другим.

  В процессе истории и любви людей ко всякого рода сокращениям, получи­лось "скиф", да так и закрепилось.

  Скифы начали появляться в той Руси в начале правления князя Святослава. Но тогда их былосовсем мало и в целом, это были одиночки. Как правило, они просто избегали всяких встреч, довольствуясь тем, что останется от половецких стоянок или просто, тихо воруя что-либо у русичей. Одевались они примерно так же, как  половцы и из-за этого их часто путали именно с ними.

  Потому, какое-либо воровство или убийство относилось к этим племенам. Сами половцы об этом не знали вначале и познакомились со своими родст­венниками уже значительно позже.

  Но такие знакомства заканчивались пла­чевно для скифов, так как половцы, затем узнав от русских о набегах, на­чали их уничтожать, чтоб не было лишних неприятностей.

  Оружие и многое другое скифы брали на местах боев. Русские, как правило, свое оружие ценили мало, если оно было обычным, тоесть не разукрашенным.

  Порою, одевались они так же, как русские, да так и погибали: кто, где в раз­ных местах. И те же половцы их хоронили, желая отдать дань усопшему. Ложили, конечно, и оружие. и всякие другие премудрости той жизни.

  Попадали­сь даже  скифы с кривыми колчанами, если их удавалось во время побега захватить с собой. Кстати, колчаны те, о которых так много говорили, чуть позже стали делаться по-другому.

  Это было рогаткообразное сооружение для стрел. Так сделано  было только затем, чтобы в него вместить побольше стрел. Иногда туда же втыка­ли и недлинные наконечники копий, делая их про запас.

  Но в результате такого совмещения стрелы теряли свою упорность или убой­ность, и вскоре от этого отказались, и хранили только сами стрелы.

  Соответственно, изменялся  вид дерева, так как сделать такое было уже труд­нее. Начали использовать дуб, ясен, осокорь и другие виды того же. Вобщем, что были покрепче.

  Правда, вместе с этим пришлось перейти на другой подготовительный процесс. Стрелы начали вначале пропитывать составом березового сока, а затем выпаривать, а после складывать.

  Сам колчан пропитывался время от времени тем же составом  сока и стрелы не теряли свою силу. Еще использо­вали мед в том же соку и им же выкипячивали свои колчаны.

  Вобщем, это был трудоемкий процесс и в связи с переходом на новый вид вооружения побеги несколько сократились.

  Все ордынцы занялись новым изготовлением.  Старые же сложили на своих телегах и продолжали возить за собой. Или в некоторых случаях использовали для хранения чего-то другого, а иногда и тех же стрел.

  От того и пошло, что когда моголы шли в бой, то от стрел было неба не вид­но.

  Но так происходило не из-за численности воинов, а из-за запаса стрел, которые, кстати, после боя собирали, порою вынимая их из тел мертвых, чего  русичи никогда не делали.

  Это вошло в своеобразное недоразумение между русскими и далее также  будет о том сказано.

  Но вернемся к скифам.

  Что еще осталось не указано?
  Как и говорилось, многие из них хоронились половцами. Иногда, в ту же могилу ложили умерших или погибших половецких воинов, людей и даже князей.

  Потому, вскрытые могилы не говорят о том, что скифы были богатыми или составляли рода. Нет, этого не было. В целом, они были одиночками мужчинами. За всю историю ни одной женщины не убежало и не стало "скифом".
  То были  половецкие или русские женщины, которых бывало те же скифы воровали и возили за собой на привязи, чтоб не сбежала. Кому из них везло, тоестьскифа или группу их уничтожали, то таких отпускали домой или возвращали в племена. Но так было редко. В основном скифы, не желая долго тяготить себя этим, попросту убивали их и иногда даже ели человеческое мясо.

  Так было и, как говорят, от этого никуда не деться.

  Вобщем, скиф по тому времени  - это был  дикий русскоязычный могол, хотя были и выражения истин­ных русичей, тоесть белых и светловолосых лишь больше загорелых и чуть-чуть с зауженными глазами, хотя бывало и без того.

  Часто под этой маской скифа скрывались и истинно русские разбойники, которые в силусвоих познаний  местности приносили больше вреда людям, нежели сами скифы. Вобщем, во все времена люди иособо те, кто представлял угрозу, всегда маскировались под кого-то, дабы скрыть свою истинность и остаться безнаказанно не узнанным.

  Ну вот, наверное, и  все, что можно  сказать по скифам. Остается только доба­вить, что последний из них, по-настоящему скиф, исчез во временапервых русских царей.

  Вобщем, существование в целом, как какой-то группы необъединенных  людей, продлилось около 170 лет.

  Скифы исчезли ранее ухода, так обозначенного, монголо-татарского ига, так как то же "иго" их уничто­жало, ибо знало, кто это и почему здесь.

  Но возвратимся вновь назад и обоснуем продвижение вниз к югу, так обозначенной,  Тазымской орды.

  Спустя полуторагодовой период эта часть русскоязычного населения, вперемешку с основополагающим китайским, той Сибири подошла вплотную к устью реки Сырдарья и на некоторое время осела, пополняя свой родовой состав идовольствуясь тем, что давала природа.

  Места тех древних стоянок до сих пор хранятся под корой пригрунтовой структуры земли. Только редкие находки свидетельствуют о том, что когда-то в тех районах проходила какая-то кочевая жизнь.

  Но реально дело обстояло несколько иначе. Пополнив свой состав, орда при­нялась за истинно русское хозяйствование.

  Говоря проще, она осела и заня­лась своеобразным видом земледелия, животноводства и даже части ремесленничества.

  Вобщем, занялась вполне обоснованной бытовой деятельностью. Все походные колонны были расставлены по кругу и образовали зону проживания. Отчасти, это можно сравнить с расположением цыганского табо­ра на длительное время пребывания.

  В основе своей люди довольствовались дарами устья реки, а чуть позже и моря. Вначале этого никто не знал. Думали, что это просто река расширяет свои воды и течет дальше.

  Сведения о море появились гораздо позже, когда отдельные группы охотников уходили делать запасы и со всех сторон оги­бали эту водную гладь.

  На своих лошадях они забирались в самые дальние районы, а возвращаясь, составляли общую картину своей  местности.

  Спустя сорок шесть лет с того самого первого дня оседлости, орда обозна­чила свои первые границы.

  Заняв территориально больше местности, люди начали        поселяться в небольших домах, сделанных из  слабо  сохраняющегося кирпича в виде глины вперемешку с навозом и остатками каменного угля.

  Такие дома очень редко распадались, так как дождей было не особо много и в особенности того времени было укрывать дом сверху кожей тех самых животных, которых к этому времени размножилось предостаточно.

  Тогда же были обоснованы первые, искусственно произведенные табуны лошадей, тайна которых сохранилась до сей поры.

  Территория поселения окружалась сооруженным глиняно-земляным валом, очень небольшим по высоте, впору каждой лошади его можно было перепрыг­нуть. Так начала зарождаться вековая традиция по соревнованиям на лоша­дях и, в частности, по преодолению барьера.

  Заметив, что лошадям не составляет особого труда перепрыгнуть тот наспех сооруженный вал, люди придумали частокол .

  В земляную глиняную насыпь втискивали колья или же  деревянные части, а иногда просто втискивали и полностью с наконечниками вверх.

  Так образовался первый частокол и таким же он передался людям по ту сторону складчатой  местности, тоесть "настоящим"         русичам, потому как в дальнейшем, распространяясь на запад и северо-запад, ордынцы делали то же, тем самым даваяпонять всем о своей территории.
  Только вал больше не сооружали, а просто тыкали копья в землю так часто, чтобы не пробежала лошадь. Другие, наблюдая это, делали  надальше  то  же  самое.

  Только, конечно, уже по-своему в силу того самого древа, что окружало. Конечно, частокол был еще и удобным для ведения   каких-то боевых действий. Он был как  некоторое заграждение  от  стрел.

  Уже затем моголы вскакивали на лошадей и на ходу, вырывая копья из земли, бросались с ними на тех, кто напал.

  Чуть позже уже русские лучники приспособились к такому положению и вся­чески пытались попасть между этих копий.

  Но те же моголы вышли из этого положения очень быстро, приспособив к этим же копьям всякую ветхую тра­ву. Таким образом, получалась какая-то стена или маскировочная сеть заг­раждения, которая не давала  возможности  вести прицельно точную стрельбу.

  На основе всего этого и образовались, так называемые, игры народностей и,  вообще, вековые традиции, по роду  переходящие.

  Спустя еще десять лет та же орда значительно расширила свои территории, а вновь добытые знания дали возможность очень четко обозначить свои границы.

  На общем сходе всей орды, которая насчитывала тогда около пяти тысяч человек, было решено перебраться на другой берег реки Сырдарья /которая, кстати, так именовалась потому, что давала "сыр" людям, тоесть влагу по тому времени/ и занять территорию от ее устья до устья следующей реки.

  Таким образом, орда занимала свою  оборонительную в случае чего ли­нию и частично спасала себя от засушливых  климатических  условий.

  Там же было принято решение о создании целой сети  водоканалов и орошения этих земель для ведения дополнительного земледелия. Переход через реку осуществлялся на лошадях и на тлежах, используемых  вместо  плотов.

  Справедливости ради, надо отметить, что многие участники того перехода оказались на дне реки, так как зачастую падали в воду с лошадей и не умели хорошо плавать.

  Но все же, орда переселилась, предварительно разрушив тот земляной вал и свои жилища. Так было сделано для того, чтобы не оставалось следов            пре­бывания и жить по возможности без соседей, так как природа мало давала пропитания и могла сохранить  только  одних.

  Отойдя несколько дальше от реки и поднявшись вверх по течению, орда вновь осела, образуя сразу несколько отдельных групп, расселяющихся по всей территории от одной реки до другой.

  Конечно, крайним было проще, средним же посложнее, так как вода была далеко. Но тут неожиданно помог случай.

  Удалившись от своей группы несколько охотников через время остались без воды. Силы иссякали и впору было рыть общую для всех могилу ,чем они и занялись.

  Памятуя о том, что сверху тело должно быть чем-то прикрыто, люди начали искать камни. В одном месте их было чуть  больше, чем обычно.

  Охотники принялись их извлекать и по  очереди переносить к тому месту, где решили выкопать могилу.

  Но вот, чудо!  Из-под какого-то камня потекла тоненькой струйкой вода, и охотник даже не поверил в это. Но, протерев глаза, он убе­дился в том же и даже попробовал на вкус.

  Вода была  не­сколько необычной для них, но все же то была вода.

  Человек быстро позвал остальных, и  вскоре они раскопали эту часть земли глубже. Струйка потекла сильнее  и  создала  небольшую  лужу. Люди  снова заработали, и вскоре их труд увенчался успехом.

  Они получили хорошую порцию воды и тем самым спасли свои жизни и  жизни изнемогающих  живот­ных.

  Чуть позже этот первый колодец был расширен, углублен  и  со всех сто­рон обложен камнем для того, чтобы ветром не заносило песок, а заодно его было видно издалека.

  Таким вот образом была обнаружена вода вне досягаемости рек или каких-то  пресно-соленых озер.

  Вскоре такие колодцы были обнаружены на других участках и непосредственно возле них поселились разделенные  ордой  груп­пы  людей.

  Спустя какое-то время жизнь преобразовалась. Вновь соорудили дома, только уже не из глины, а из желтоватого песка вперемешку с тем же конским пометом и со всем, что, как говорят, попадалось под руку. Иногда в эти сложения попадали сучья деревьев или останки копий и т.п. Они выходили за пределы стены и довольно часто мешали суетливым мого­лам.

  Вначале их обрубали, но затем в процессе следующих застроек, начали вкладывать специально в какие-то угловые, ничем не занятые места и на них, как правило, что-либо вешали.

  Иногда это даже был меч или чуть позже кривая сабля, щит или тот же колчан. Так в традицию этих народов вошло то, что сейчас именуется хранением семейных или других реликвий в виде какого-то вооружения.

  Чуть позже это же начали приспосабливать и под другие вещи, в том числе и одежду. Именнооттуда с этих чисто жизненных условий и появились пер­вые вешалки.

  Располагаясь где-либо в походе на  отдых, могол непременно вколачивал свое копье в землю, а на него вешал драгоценную до сей поры тюбетейку. Так было принято среди них, и так оно дошло до нашихвремен. Правда, конеч­но, уже с некоторыми видоизменениями и дополнениями.

  Орда пополняла свой родовой состав. Численность людей достигала уровня восьми тысяч человек. Кормить всех былоочень тяжело, даже несмотря на то, что было много скота и рыбы в реках. По морю тогда никто из них не ходил, да и боялись они этого сильно, видимо памятуя о далеких временахЕгипта и об опасности воды.

  В самой орде обозначились перемены во власти. Так как хану, избранному всеми, уже было не под силу контролировать удалившиеся группы, то было решено дополнительно избрать в них своих ханов.

  Правда, именовались они по-другому, так как жили чуточку скромнее и, естественно, были в ранге  ниже.

  Их назвали аксами, тоесть словом "акс", что обозначало - один   главный. Чуть позже к этому названию присоединилось и другое, обозначенное, как "кал", что в свою очередь, значило "много" от количества  прожитых лет. В целом, первоначально это звучало как "акс-кал" и уже гораздо позже, путем переноса с  одних групп в другие, возникла средняя буква "а".

  Здесь надо понять главное. Люди того времени именовали что-либо, исходя из самой жизни, тоесть буквально, что вижу, то и говорю. Конечно, "аксы" жили дольше, так как еда у них была поприличнее, а работа менее загружена и трудная, нежели у простыхордынцев. Потому, так тогда и говорили.

  Вместе с этим переименовалось и обозначение групп, которые  возглавляли  аксы.

  Они стали именоваться "житками" от слова "жидко", тоесть редко или мало. В целом орда насчитывала 75 таких шиток /шипящая в начале слова поменялась из-зa шипящих звукопроизношений/, состоящих из сотни, а то и больше могол.

  Можно даже сказать, что это были уединенные рода, так как жили они обособ­ленно, лишь изредка обмениваясь людьми. Имеется ввиду состав семей. Тоесть, кто-то отдавал замуж, а кто-то женил сына.

  Так люди и переходили из одной шитки в  другую. Все они, конечно   же, подчинялись хану, у которого к этому времени выросло довольно большое количество помощников.

  Там были разные должности, но в большинстве они доставляли хану своеобразную дань от разрозненных групп.

  Другие помогали хану составлять какие-то планы на будущее и, конечно же, руководили людьми в этом направлении, третьи - просто ему прислуживали и ограничивались властью при самом хане.

  Самой "обидной" должностью была должность подносчика еды. Тот, кто это делал, не имел права даже прикоснуться к ней, даже если хан не доел и оставил что-то, все равно это выбрасывалось либо собакам,  в ту пору уже приспособившимся к орде, либо другим животным.

  В любом случае, человек-подносчик не имел права что-либо оттуда взять, даже если он был изнеможден  и  голоден  до  предела.

  Эта должность весьма ценилась из-за своей преданности и честности к исполнению обязанностей. На нее отбирали самих стойких и терпеливых. Своеобразно, то был знак ханского  уважения к тому человеку и его семье, если она была. Такие люди почитались всеми и каждый могол, повстречав подносчика, непременно преклонял перед ним голову, а иногда даже снимал тюбетейку в знак уважения.

  Но, если тот или иной человек был  уличен в том, что описали ранее, то мгно­венно прощался с жизнью.

  Закон орды был суров. Только честность, верность, преданность, бойкость, мужество или смерть. В этом случае провинившемуся отрубали голову и выставляли ее на всеобщий обзор на одном из копий, установленных в центре селения.

  Голова висела так долго ипревращалась в обыкновенный череп. Только тогда ее снимали и хоронили с останками те­ла. Это правило строго соблюдалось веками. И никто его не изменял никогда.

  Впоследствии, тоесть уже по "расформированию" орды в разных группах то было обозначено по-своему.

  До наших же времен дошло лишь некоторое поня­тие насилия того времени, да еще игра, чем-то схожая на срубливание той головы на копье.

  А между тем, тот закон не позволял никому воровать и воспитывал среди людей самые настоящие черты человека.

  Нельзя сказать, что,так обозначен­ная, гуманность могла  привести к более лучшим результатам. Скорее, наоборот. Это привело бы к разрушению единства и размельчению этих групп до состава единиц, что обозначало бы просто смерть.

  Подобным образом складывались взаимоотношения и в самих группах, тоесть шитках. И тамбыли те же структурные      единицы  власти, соприменимо  к   ханской.

  Таким образом, на тот период на территории междуречья, тоесть между Амударьей и Сырдарьей возникло первое могольское государство, обоснованное одной ордой, значительно пополнившей свой родовой состав по численности за всего лишь вековой период  своего  развития.

  Река Амударья была именована так потому, что давала живой прокорм людям рыбой, которая так и называлась "аму". Что еще можно сказать за, так обозначенных, могол?

  Ну, наверное, прежде всего, что они не были так жадны и злы, как то пред­ставляется нам сейчас. Это были обычные по тому времени люди, желающие жить  спокойно и никому не мешать.

  Многое из того, что было описано уже гораздо позже является просто фан­тазией ижеланием разукрасить или сгустить краски над другим народом. Надо отметить, что моголы не имели своей письменности и почитали своего бога "Ястромбжа". Он был единым для них всех, в том числе и для тех, кто не входил в состав Тазымской Орды.

  Каких-то особых культов вероисповедания у них также не наблюдалось. Иногда, они просто молились, примерно так, как почитали своего хана или какого другого начальника.

  Не было у них и какого-то идола, выражающего божество. Бог почитался в душе и так оно передавалось из поколения в поколение. Возможно, это послужило каким-то условием недопонимания других народов, и оно же стало мерой заключения исторической деятельности Орды и разрозненных групп в целом.

  Есть еще одна немаловажная деталь в жизни тех людей. Они никогда не умы­вались, а просто протирали лицо руками.

  Вода ценилась очень дорого. Потому, тратить ее на умывание не разрешалось. И именно этот факт положил начало возникновению чисто специфического жестоприложения в исполнении какого-либо ритуала, будь-то еда, поклон или что-то другое.

  Вобщем, как и было уже оговорено, все бралось и складывалось самими усло­виями жизни и, естественно, так же выражалось, отображалось в дальнейшем.

  Потому, нельзя никогда цитировать какие-либо религиозные обряды, как какое-то условное изображение духа неизвестности, тоесть божества. Никто специально этому не учил. Люди сами укладывали свои вековые тра­диции и условности жизни в смысл религиозного вероисповедания. И именно от этого нужно всегда отталкиваться, а не  уходить в какой-то фантастический воображаемый смысл и регулировать им сознание настоящих людей.

  Но об этом мы еще поговорим в дальнейшем, а пока вернемся в сторону бледной Руси и опишем события, происходящие после смерти князя Святос­лава.

  Обратимся также и в сторону иную:  к тем, кто ушел несколько южнее и еще раньше; и к тем, кто повернул вспять, как говорят сейчас, к местам,  ранее  обетованным.

  Для того,чтобы раскрыть полностью вековую суть каж­дого народа, наверное, потребовалось бы очень много времени и бумаги. Но, для того, чтобы понять смысл и общие передвижения уже настоящих народов в исполнении прошлых их величин, будет достаточно несколько глав и не так уж много страниц.

  Именноэто преследуется в этой книге и именно об этом же хочет сказать господь Бог, ибо сейчас он сам берет свое слово и вносит ясность во все наши окоченелые русско-нерусские  умы.

  Переходим к  следующему разделу и не забываем все предыдущее, ибо из него и слагается дальнейшее, как из одного творится другое.

  Итак, в  путь  дальнейших странствий по облом­кам исторических находок и по перевернутому словесно-коренному составу в любом  изначально народном исполнении.