"Творение говорением" есть сборник миниессок, объединённых одной целью, а именно, - показать, каким образом человечество, овладев способностью к буквогеноизному говорению корне/субстанциональными монадами, предшественниками словотворения, сподобилось проявить к Умному Бытию природно/явленный Инмир, то есть мир физических величин природы, пребывающий в вечно текущем Времени и космогеноизном Пространстве Вселенной.

Александр Житников
 ТВОРЕНИЕ ГОВОРЕНИЕМ
ЕГИПЕТСКИЕ МИНИЕССКИ 
(НА ПОЛЯХ КНИГИ«БОГИ ЕГИПТЯН» УОЛЛИСА БАДЖА) 

Атумистическая метафизика бог-гор-рож-жд-денных бух-хор-рус-сет-тана, привнесенная в та-кемти (египет) в 32-ом столетии до н. э. из протоцивилизационного Дуата (Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Абал-Алан-Анас-Асат-Атана), и отраженная в эзотеро/религиозных текстах Саркофагов и Пирамид, объединенных в «Книгу Мертвых» египта, довольно подробно представлена и прокомментирована Уоллисом Баджем в книге «Боги египтян». Чтение этой книги настолько плодотворно, а выводы настолько неоднозначны и туманны, что хочется, как говорится, на полях книги оставит и свои следы, то есть на краткий конспект книги наложить свой комментарий, используя для этого внове воскрещенную концепцию Категориальных Классов Наименовальных Прообразов Умного Бытия, Инмира, Времени и космогеноизного Пространства. 

МИНИЕССЕНИЗАЦИЯ МИФОЕССОК 

ДУРАНКИ: 
НЕБО, ЗЕМЛЯ, ПРЕИСПОДНЯЯ ДУАТА 

Есть в месопотамской теологии такое понятие как Дуранки или тильмун, — жрецы, от Шумера до Ассирии, разумели под этим понятием космогеноизную связь Неба, Земли и Куру – «места, откуда нет возврата». В Египте подобную роль осуществлял Дуат, то есть некое промежуточное место, в России называемое Преисподней, откуда праведники после смерти направлялись в Рай, а грешники в адскую пасть некоего монстра, передняя часть которого принадлежала крокодилу, а задняя – гиппопотаму. Данная связка, — небо, земля, плутонический аид, трех/эонная по своей сущности, существовала во всех космогеноизных теогониях с древности до наших дней. 

НЕБ-БНАЯ СФЕРА 
В мифо/религиозных текстах Та-кемти (Древнего Египта) существуют две разновидности неба – ночное и дневное, которые мифогеноизно были разведены по разные стороны вуланообразными Сехемами (Асах-Ахан, Асаг-Аган, Очаг-Огня…): Из одного вулканообразного очага огня, ежеутренне Утур-Ран из нун, — (Сех-хена) океана огня, восходил (Абас-Ахат…) на солнечно/пламеноидную ладью Манджет (Ман-шет, Нан-сет…), вын-нос-сящую светлоокого Ра из тьмы ночной на светоносный путь дня; в другой очаг огня, гнездо Осирис-Атума, преодолев протяженность пути дня, ежевечерне Ра-Атум в ладье Месектет (Нисходит), в ладье нисходит в ночные воды сехема, плавленные воды вулканического Очага Огня, в подземно/плавленные воды плутонического Дуата (Бул-лот-тона, Бал-лот-тона, Вол-лот-тона, вол-лос-сат-тана…), в которых он, купаясь в «живой» бал-лавводе (пра-воде, прото-воде…), очищается огнем, набирает плазменоидную энергию, и, — утур-ран-ним восходит в пламеносную (праязыческий вулкан Абал-алан-Анас-Асан) ладью Манджет, ладью дневного нош-шениа света и тепла… Чтобы в свете дня, визуально, делать видимыми множество вещей, а ментально, проявлять их умозрительно идео/именами для их умопостижения…
Пути РА-Амона в небе были предопределены вулкано/направляющей энергией Маат (Абар-Арам-Амаат-Атиам, Мат-тиама=Тиам-мат, Сиан-нас…), которая его каждое утро провожала, а по вечерам встречала у входа в ночное плавание по «живым» водам Дуата (вритро/вор-рот-тному Влладу-Атону Бол-лот-тона… Пл-лут-тону, баллаб-бассттану…), осуществляя его проводку по ночному пути, до восхождения его из материнского вулкана Ночи (Абал-Алан-Анаш-Ашан) на дневной путь Халасантийскго (марасантийского) горизонта, от утреннего восхода до вечернего западания в без-зод-донные пучины полуночного Дуата (пол-лут-тонического Дуата, хозяином которого будет Бус-сор-Рос-сет-тен, олицетворяющий ностальгическую память древних Та-кемтиан о своей протоцивилизационной прародине, Бух-Хор-Рис-сит-тане). 
ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ, — ПО ПОВОДУ И БЕЗ ПОВОДА
Воссоздавая эзотеро/языческую доктрину Солнечно/вулканического культа, господствовавшую до 32-го столетия до н. э., просто необходимо будет, помимо привлечения древнеязыческих первоисточников, — «Шань хай цзин», «Книг саркофагов и пирамид…», объединенных в «Книгу мертвых» Египта, древне/индуисткие «Веды», библейское «Бытие», мифо/pелигиозные сочинения народов мира канонического и неканонического содержания, привлечь также, для обоснования концепции Солнечно/вулканического культа, словарный архив первоистока первоязыка, сформированного первоэтносом Бел-лус-сх-хенов (Сар-рус-сит-тениа сал-лав-ван) на базовой основе категориальных классов наименовальных прообразов сущностного Бытия, умопостигающего Ума, природно/проявленного Инмира, в вечно текущем Времени и космогеноизном Пространстве. Отсюда, из категориальных классов буквогеноизных корнемонад, корнесубстанциональнх предтеч словотворения, будут исходить в старые тексты вновь возрождаемые Корень/субстанции для идео/именного наименования предметно явленных буквогеноизными корнемонадами космогеноизно/соприродных вещей, исходит для матрично/кодовой расшифровки темных мест мифо/истории. 

ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ: НАД ЗЕМЛЕЙ И ПОД ЗЕМЛЕЙ 
Понятийный аппарат кодо/расшифровки этнонимов без привлечения категориальных прообразов буквогеноизных корнемонад, вряд ли возможен, в установлении истинно/сущностной природы того или иного этнотермина, поскольку все этнотермины произошли позднее умно/бытийных терминов первоязыка первоэтноса, который был и есть, — является первоязыческой матрицей для всех последующих этноязыков. Исходя из этого возможно считать, что та-кемтийское понятие «пет» (пат, пут, пит, пет, пот… под…) исходит из первоязыческой подосноывы «Абат» (бат, бут, бит, бет, бот…, ават, Апат, Афат…, — по времени их самопрояления в языке), которая тотемно, по своему происхождению привязана к своему протоводному вулкану (Бул-лах-хану, Бур-раг-гану…. Бул-лат-тану), имя которому первоязыческое, — Абал-Алаб-Абат-Атан (Баллабо-вод-ден, пллав-водден, баллаб-бодаутен-), олицетворяющему подземный мир плавленой «живой» воды –«крови земной», которая просачивалась на поверхность земли через земные поры, — кальдеры или кратеры вулкано/циклопических, огненно/дышащих змее/драконов гор с хим-мер-рическим хохотом наводящих ужас на все живое вокруг себя. 
 Вторым, не менее важным понятием метафизической атумистики Та-кемтиан (врат Кем-мит-тиана, — протоцивилизационной прародины египтян), было понятие о божественной хозяйке космогеноиза, — небесной богине Нут, протоцивилизационным прототипом которой являлся пламероидно/тотемный вулкан с древне/языческим названием Абал-Алан-Анат-Атан (варианты: Абал-Алан-Анаб-Абан, Абал-Алан-Анас-Асаб, Абал-Алан-Анах-Ахан, Абал-лан-Анаш-Ашан…, Абал-Алам-Амах-Ахан, Абал-Алан-Амаг-Аган…, Абар-Аран-ААнат-Атан, Абар-Арам-Амат-Атан…, совр. название, — тур. Арджияс-Даг; греч. Аргей). В древне/языческой традиции космогеноизная богиня Нут (Анат, Мак-кош…) представляет Вулкан Ночи (Абал-Алан-Анаш-Ашан, Абал-Алан-Ноч-Чная, Сол-лон-ноч-чен…), из кальдерных кол-лод-дц-цев которого, через кратерные врата воз-нос-сил-лось в небо солнце (Ра или Ла, Асулланнис или Асурраммис…), которое пройдя дневным путем, зап-пад-дало в в вулканические врата Абал-Алаб-Абат-Атона, в ночные воды плавания по плавленым водам внутриземного океана огня.

ГОР-РНО/КУР-РИННОЕ «ЗОЛ-ЛОТОЕ ЯЙЦО»
Богиня Нут, олицетворяющая вулкан Ночи=Нод, где она посуточно вынашивает солнечно/золотые диско-яйца, и по утрам выпускает их, в образах солнцеликого Ра, на путь дневного хождения солнца от восточных створок горизонта (Хал-лис-сан-нод-дена) до западных, где солнце стекает в ладью ночного пути плаво/водного океана подземно/вулканического огня. Птицы Руах, Анзуд, Курица, утка, Гусь… среди мировых вод находят твердь, откладывают яйцо (греч. Пан; кит. Пань-гор… Пур-руш-шет-тен=пор-рож-жед-дение), как скарабей в навозный шар, и через определенное время, возникает нечто, которое порождает «первоязыческое яйцо» буквогенезиса, проявляющее корнемонадную структуру прообразов сущностного Бытия, Ума, Инмира, Времени и космогеноизного Пространства. Таким образом, горо-нос-сная (кури-нос-сная) птица, вын-нос-сит Ра в форме «золотого яйцо/диска» в реальное бытие; Ра исходит из яйца в мир подобно китайскому Пань-гору, и возрастая, проявляет из себя солнечно-космогеноизную Вселенную. Из верхней, белковой части, возникает земля; из нижней, желтковой – земля.
«Шань хай цзин» («Горы и моря Тина»): «В Дахуани (Великой пустыне) лежит гора под названием Жи-Юе (Солнца и Луны). Это – Небесный стержень (Столп). В небесные ворота Уцзюй (узкие) заходят Жи-Юе (солнце и луна). Живет там бог с человеческим лицом, без рук (без лучей); ноги у него растут на макушке (для сравнения: древо с корнями в небе…). Зовется «Е». Чжуансюй (Шуан-нис, Шам-Маш… Сан-нис=Нис-сан…) родил Лаотуна (Старца-Младенца = Старый-Новый год). Лаотун родил Чжуна (Шун) и Ли (Лун), (Сянь-лунь, Чжунь-лун=Чжу(нь)-лун, Кунь-лунь…). Бог приказал Чжуну поднять ео, а Ли — опустить землю. Опустив землю Ли (Лунь-дракон, Луан — яблоня…) родил «Е» (Е-мен, бог времени..). «Е» поселился на краю запада, чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звезд и планет» («Шань хай цзин», гл. 16, «Дахуан си тина»).
Сотворение мира
Древний мир — мифы Египта
В египетской мифологии не существовало единых представлений о сотворении мира. Главные религиозные центры Древнего Египта — Гелиополис, Гермополис и Мемфис — выработали различные варианты космогонии и теогонии.
Жрецы Гелиополиса, центра культа Солнца, ставили в центр мироздания солнечного бога Ра и считали его отцом всех прочих богов. Он и восемь его потомков образовывали так называемую эннеаду Гелиополиса. По гелиопольской легенде, Атум появился из изначальных вод, и по его воле из них же начал расти священный камень Бенбен. Стоя на его вершине, Атум породил Шу, бога воздуха, и Тефнут, богиню влаги. Эта пара родила своих детей, Геба, бога земли, и Нут, богиню неба. Эти первые поколения богов представляют в эннеаде основу творения. Геб и Нут произвели на свет Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду, олицетворяющих соответственно плодородную пойму Нила и бесплодную пустыню.
Противоположная версия существовала в городе Гермополисе, где считали, что мир произошел от восьмерых древних божеств, так называемой огдоады. Эта восьмерка состояла из четырех пар богов и богинь, символизирующих элементы творения. Нун и Наунет соответствуют изначальным водам, Ху и Хаухет — бесконечности пространства, Кук и Каукет — вечной тьме. Четвертая пара неоднократно менялась, но, начиная с Нового царства, она состоит из Амона и Амаунет, олицетворяющих невидимость и воздух. По гермопольской версии, эти божества были матерями и отцами бога солнца, принесшего в мир свет и дальнейшее творение.
Еще одна версия творения появилась в Мемфисе и ставила в центр мифа о сотворении Птаха, бога-покровителя ремесел, строителей и самого города. Мемфисская теология во многом перекликается с гелиопольской, однако учит, что Птах предшествовал богу солнца, и последний был создан его языком и сердцем. Это первая известная теология, основанная на принципе логоса, то есть созидании словом и волей.
ЕГИПЕТСКАЯ 
КОНЦЕПЦИЯ СОТВОРЕНИЯ МИРА, БОГОВ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 
«Shat enti rekh kheperu nu Ra sekher Apep.
«Книга познания воссуществований (Хеперу) Ра и низвержения (Сехер) Апопа». 
Tchettu Neb-er-tcher tchet-f em-khet kheper-f: «nuk ru kheper em Khepera kheper-na kheper kheperu kheper kheperu neb; em-khet kheper-a asht kheperu em per em re-a.
«Слова (tchettu) Небер-джера (Neber-tcher), которые он говорил (tchet-f), после того, как он воссуществовал: «Я тот, кто воссуществовал в форме Хепри (kheper em khepera); после моего воссуществования много (было) вещей, которые воссуществовали, вышедших из моих уст».
An kheper pet, an kheper ta, an gemam satat tkhet-fet em bet pui; thes-na am-sen em Nu em enen. 
«Не существовало небо, не существовала земля, не сотворены были создании земные (растения) и твари ползучие в месте том; я поднял их из Нуна (первородного водного хаоса), из состояния неподвижности». 
An gem-na bet aha-na ami. Khut-na em abt-a.
«Не нашел я места, чтобы мог я встать ра нем. Сотворил я заклинание над(или с) моим сердцем». 
Senti-na em Maa, ari-na aru.
«Я заложил твердь в Маа, я сделал сущность (aru) каждую». 
Nebt ua k(ua) an ashesh-na em Shu, an tef-na em Tefnut, an kheper ki, ari-nef hena-a. 
«Я был один, (поскольку) не выплюнул я в форме Шу, не изрыгнул я Тефнут (Теб-нут), не существовало другого, кто со мной». 
Senti-na em abt-a tches-a kheper asht kheperu nu kheperu em, kheperu nu mesu, em kheperu nu mesu-sen.
«Я заложил твердь в моем сердце, собственном (собственной волей, волением сердца) и воссуществовали множества вещей, которые воссуществовали от вещей, которые воссуществовали из вещей, которые воссуществовали от рождений, из вещей, которые воссуществовали от их рождений. 
Anuk pu hat-a em khefa-a tataat-na en khaibit-a kher-na em re-a, tches-a, ashesh-na tm Shu, tefnet-na em Tefnut. An atef-a NU: «satet-sen maat-a em-sa-sen tcher henhenti uau-sen er-a em-khet kheper-a em neter ua neter khemt pu er-a kheper-na em ta pen.
«Я, именно я, соединился со своей сжатой в кулак рукой, я слился в объятии со своей тенью, я пролил семя в мой рот, мой собственный. И исторг выделение в форме Шу, я исторг влагу в форме Тефнут. Говорит мой отец Нун: « Они делают слабым око мое позади нихтому что два периода Хенти они исходили из меня после того, как я стал из бога одного богми тремя, это из меня самого, (и после) того, как я воссуществовал, на земле этой». 
Haa aref Shu tafnut em enenu un-sen ami-f an-sen na maat-a em khet-sen. Еm-khet aref sam-na at-a, rem-na her-sen, kheper reth pu em revu per tm maat-a, kharu-s er-a em khet i-s gemi-s ari-na ket em ast-s.
«Подняты были тогда Шу и Тефнут из неподвижного водного пространства, где они были, принесли они мне мое око вслед за собой. После этого я соединил мои члены, я плакал над ними, и воссуществовали мужчины и женщины из слез, (которые) вышли из моего ока, и оно разгневалось на меня после того, как пришло и обнаружило, (что) я сделал другое на его месте». 
Tebi-s em khet aru-na.
«(Я) наделил его силой (или блеском), который я сделал».
Sekkenti aref ast-s em hra-a em-khet aref heg-s ta pen er tkher-f. Kher en at-sen au uabu-sen tebui-na thet-s ami-s. Per-na (perun) em uabu tehetfet nebt kheper nebt am-sen.
«Приблизившись тогда к его месту на моем лице, после этого тогда оно управляло землей этой на всем ее протяжении. Упали их времена (или времена года) на их растения (Абал-Алан-Анаб-Абан…), я наделил его тем, чем он владеет в нем. Я вышел из (или в форме) растений, ползучих тварей всех, и вещи, которые воссушествовали все (суть) в них. 
Mesu an Shu Tefnut Hena (Heba, Hepa…) Nut.
«Родили Шу, Тефнут, Хена (Хеба, геб, Геб-бр-раим, Каб-бир-рами они были…) и Нут». 
Mesu an Seb Nut Asar (Езер), Her Khent-an-maa Set Ast Nebt-het em khat ua em-sa ua am-sen mes-sen asht-sen em ta pen. 
«Родили Геб и Нут, Осириса, Хора-хент-ин-маати, Сеа, Исиду, Нефтиду (Небтиду…) из утробы, одного за другим из них они родили, и они размножились на земле этой. 
Из буквогеноизного яйца (пан), из верхней его, божественой части, возникает сфероидное небо; из нижней, лаво/кремнистой, гл-лин-нистой, – малая или «квадратная», зажатая черно/мор-рус-сккими водами и водами реки Мал-лас-сан-нтии (Мар-рас-саннтии, Хал-лис-саннтии… Мар-рук-кон-ндеа= Мар-руд-дук-киан, Море-да-Океан…) земля (Бол-лус-сен-нил-лиана, сем-мил-лиана, кем-мил-лиана…). 
Мардукиан, уничтожив Сиан-нат (Тиам-мат), тем самым разбил буквогеноизное, «золотое» яйцо (Сул-лат-тана, Бул-лат-тана…) солнечно/вулканического культа; на место солнечно/вулканического культа, породившего солнечно/языческую культуру царства Бог-гор-рож-жед-денных Бух-хор-рос-сит-тина, Мардукиан возвысил космогеноизную структуру Вселенной, основанной на старых основах буквогеноизной, солнечно/вулканической концепции миропроявления. Совершив сие деяние, Мардукиан (Маркондея) произвел ментальное переформатирование языческой матрицы миропроявления, отобрав первородство от буквогеноизной матрицы миропроявления солнечно/вулканической системы, в пользу космогеноизной матрицы миропроявления. 
Вместо буквогеноизно/«золотого» яйца, бух-хор-рис-сит-танская курица, в конце четвертого тысячелетия (32-ое столетие до н. э.) снесла космогеноизно/простое, пасхальное яйцо, кур-рус-сттам/христианского космогениса, процесс которого отразился в мифо/религиозном сочинении аккадского вавилона «Энума элиш».

СОЛНЕЧНО/ВУЛКАНИЧЕСКИЙ КУЛЬТ: 
ПРОИСХОЖДЕИЕ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРСТВА
«Шань хай цзин» («Горы и моря Тина»): «В Дахуани (Великой пустыне) лежит гора под названием Жи-Юе (Солнца и Луны). Это – Небесный стержень (Столп). В небесные ворота Уцзюй (узкие) заходят Жи-Юе (солнце и луна). Живет там бог с человеческим лицом, без рук (без лучей); ноги у него растут на макушке (для сравнения: древо с корнями в небе…). Зовется «Е». Чжуансюй (Шуан-нис, Шам-Маш… Сан-нис=Нис-сан…) родил Лаотуна (Старца-Младенца = Старый-Новый год). Лаотун (Абал-Алат-Атан,  Абар-Арат-Атан, Лейцзе – «Озеро грома», Латон европейцев…) родил Чжуна (Шун) и Ли (Лун), (Сянь-лунь, Чжунь-лун=Чжу(нь)-лун, Кунь-лунь…). Бог приказал Чжуну поднять небо, а Ли — опустить землю. Опустив землю Ли (Лунь-дракон, Луан — яблоня…) родил «Е» (Е-мен, бог времени..). «Е» поселился на краю запада, чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звезд и планет» («Шань хай цзин», гл. 16, «Дахуан си тина»).
 Детерминатив, определяющий понятия «пет» и «нут», подобен изображению плиты, края которой ограничены дуранкическими опорами горизонта, осуществляющими связку неба с землёй через некие вулканоподобные врата, через которые восходили и нисходили в «пет» и «нут» вулканоподобные лестницы (лествицы) посуточно/горизонтального хож-жед-дениа солнцеокого Ра из Дуата (Абал-Алат-Атана, Абар-Арат-Атана…) в Ементи (Абал-Алан-Анат-Атани, Абар-Аран-Анат-Атан, Абар-Арам-Амат-Атан…) и наоборот, только другими путями, от Ементи к Дуату, — от восхода к закату и от заката, переправа на восход. 
 Потомки бог-гор-рож-жед-дённых Бух-хор-рос-сет-тана верили, что небо и земля разделены двумя вулканами, опорами неба и земли, осуществляющими посуточно/горизонтальное перемещение солнца между «пет» (осуществляющая нисхождеие в плавленные воды Абал-Алаб-Абат-Атан…) и нут» (осуществляющая восхождение из пламеноидно/плавленных вод Абал-Алан-Анат-тана…), между небом ночным и небом дневным… в течение одних суток. Позднее, для отображения лунно/солнечного (помесячно/годового) хождения солнца понадобились четыре лестнично/дуранкические=тулланнтические опоры неба и земли, — к прежним двум добавлены были ещё две опорно/вулканические точки отсчёта: северная Абал-Алас-Асав-Ават-Атан; и, южная, Абал-Алас-Асах-Ахан. Через них осуществлялось ступенчато/вертикальное или посуточно/лестничное хождение солнца, — от юга к северу и с севера на юг. Иерархия этапов лунно/помесячного перехода: два солнцестояния в декабре и июне; и, два – равноденствия в марте и сентябре. Четыре стороны света, четыре вулканические опоры неба и земли, дня и ночи, суток и года: север – юг, восток – запад, и центр-зенит (Абал-Алан-Анас-Асан Анат-Атан…). Ежесуточная связь неба с землёй осуществлялась по линиям горизонта (Хал-лис-сат-тана Бух-хор-рис-сит-тана) с востока к западу; годовая – с юга на север и с севера на юг (весна-лето-осень-зима, осень-зима-весна-лето). 
 Гора "рога восхода" – Баху, гора "рога заката" – Ману… Так считают англо/саксонские египтологи… Хотя, благодаря сличению с первоязыческими корень/субстанциональными дионадами (идео-именоидами), расклад должен быть иной, — гора вос-хода – Ману (Абал-Алан-Анаб-Абан, Абал-Алан-Анат-Атан…) – гора зах-хода Баху (Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан, Абал-Алаб-Абат-Атан…). 

                           СТРУКТУРИЛИЗАЦИЯ
         СОЛНЕЧНО/ВУЛКАНИЧЕСКОГО КУЛЬТА ПО ЧЕТЫРЁМ СТОРОНАМ СВЕТА 
 Структурилизация Солнечно/вулканического культа по четырём сторонам света по небно/сфероидному горизонту, копии земного Хал-лис-сан-нат-тана, двоичному по своей сокрытой сути, произошла ещё до династического периода египта, то есть ещё на протоцивилизационной прародине Та-кемти (Врата Кан-нита, Кан-неша-шана, то есть Огни-нишшан… Абал-Алан-Анак-Акан… потомки Маг-ган), малосантийской земле Богорождённых Бух-хор-Рос-сет-тена и Вулкангелов Хил-лам-мех-хана…, там, где впервые были проявлены Гер-рм-мес-сет-Атоном 42 книги Тота, и в том числе тексты Саркофагов и Пирамид, нашедшие своё отражение в текстах «Книги мёртвых» египта. 
Вулканическая опора есть опора (столп, столб, свеча, скипетр власти, змее/дракон огнедышащий...) Неба и Земли, отделяющая их друг от друга: четыре природных Очага Огня на четырёх вулканических фитилях… В некоторых фрагментах тестов саркофагов и пирамид говорится о поднятии небес, и даже четырёх небес, на четыре подпорки; а позднее возникла концепция, в которой утверждалось наличие срединной опоры, которую звали Хех (Абах-Ахан, Анах-Ахан… Анх огнелучный), — данная опора в облике андропоморфном обитала среди двух пламеноидных столпов. Четыре бога, скипетры которых представляли четыре подпорки освечивания крайних пределов неба, были детьми Хора (Гора): это, 1) Имсет – бог востока; 2) Хеп (Хеп-при…) – бог севера; 3) Дуам-утеф (Атум Туб-бал-льс-ский…) – бог юга; 4) Кебех-сеннуф – бог запада. 

                                  САХУ 
Саху («Абал-Алас-Асах-Ахан») – бел-луч Очага Огня, сакральный тотем бел-лус-сххенов (бело-рус-сххенов…), есть «духовное тело», вмещавшее в себя имя, энергию силы, дух и душу… белорож-жед-дениа Рода. По утверждению одного мифо/текста боги питались от Древа первоязыческой Мудрости и Рас-сет-тениа «жизни» (Пепи, 1-450), возросшего у великого озера в Сехет-хетеп (Абал-Алас-Асах-Ахат-Атап-Апан), райской земле богов, где текли многочисленные реки, в изобилии росла белозёрная пшеница и красный ячмень. Адепты библейскоо иеговизма восприняли идеому двух древ ган-едема, — Древо Жизни и Древо Мудрости, из древне/египетского эзотеро/язычества, и включили её в библейское "Бытие. 
 
                   ВЕЛИКИЕ ЛИКИ ТА-КЕММЕТА:      
                         ПТАХ-ТЕНЕН, СЕХ-МЕТ и НЕФЕРТУМ 
1
Антропоморфный Птах-Сокар-Осирис с короной на голове, «пребывающий в тайном месте…, господин Та-Джесерет (Врата Шесеред…), царь вечности, правитель бесконечности…» сидит перед шкурой убитого быка, — с неё капает кровь. На троне, сбоку, сидит Хор в облике сокола. С карниза  хав-виты (кап-пища), где обитает Птах-Хор-Сокар-Осирис, свисают змееподобные уреи с дисками на головах; перед Птах-Хор-Сокар-Осирисом стоят две богини: в красном одеянии стоит богиня юга Мер (Мер-рек-кан-нтиа, Кар-рис-сан-нтиа, Гал-лис-сан-нтиа… А. Ж.), в сине/зелёном платье стоит богиня северной Реки Зелёной… Троица богов Птах-Сокар-Осирис, подобно Кур-рус-сит-тан/Осирису, богу воз-зор-рож-жед-дениа зерна после смерти кол-лоса, представляет «триединого бога воскресения» жизни после смерти. Исследователи та-кеммтианского богословия, «не располагают информацией относительно того, какое именно учение, верование или доктрина была связана с таинственным божеством, соединившим в себе характеристики Сокара (Асаг-Кал-лениа, вулканического Очага кал-ления, гор-рения… совр Караджаг-даго. А. Ж.), архитектора и строителя материального мира Птаха (Бал-лап-пат-тах-хана, Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахан… формирующего предматериально/лавовые феномены Бытия. А. Ж.), саморождённого и самосозданного Хепри (гор Хеп-пер-риана, Кип-при-риана, Хав-вил-лана, Таб-бул-лан, Тав-ври-риана, Киб-бел-лиана, Куп-пал-лив-Ивана… А. Ж.) и дарующего вечную жизнь Осириса (Бос-сир-Рос-сет-тена, Бух-хор-Рош-шет-тениа, Буг-гор- Рож-жед-дениа. А. Ж.)» (У. Бадж, «Боги египтян»).
2 
 Бог Птах-татенен есть совмещение в одном субстанциональном боге сразу двоих богов, видимо, с целью проявления через удвоенную форму, большего массива полезной информации, проявляющей их созидательное взаимодействие, — сущность его быть баллабо/под-донными, плавлеными прото/водами подземелья. Именно благодаря этой его категориальной сущности «Птах отвечал за построение неба и земли», а «Хнум занимался созданием людей и животных», лепя из баллавы на гончарно/вулканическом круге статуарные формы животных и людей, и не только, -  Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахар-Аран создавал феноменальные образы видимого мира, а Абал-Алан-Анаб-Абани проявляла их в буквогеноизно/корнемонадных формах наименовальных прообразов, доступных умо/бытийному постижению думно/смысловым сознанием человеко/бога, бог-гор-рож-жд-дённого человека Буг-гор-рос-сет-тена. Букво/корнемонадный бог Татенен имел множество ментально/именовальных форм своего проявления: Тенен, Татунен, тачунен, тачуненет… От себя добавим, — Абал-Алаб-Абат-Атан (баллабо/вод-дный), Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан… Или, — Абал-Алан-Анас-Асат-Атан (Пл-ламе-нис-ст-тана…), Абал-Алан-Анат-Атан (Пл-лан-нет-тные…), Абал-Алан-Анах-Ахат-Атан, Абал-Алан-Анаш-Ашат-Атан, Абал-Алам-Амаг-Агад-Адан… Абал-Алан-Анат-Атан (Пл-ламе-ноид-дные, Пол-лымя Нод-дена, Нос-сени=Нош-шену=Ночи и дня… Нос-сим или нош-шение Суна, Чжуна, сына солнечно/вулканических прародителей Абал-Алаб-Абат-тана (баллабо/вод-дного) и Абал-Алан-Анаб-Абан (Палламе/неб-бной…). 
 Татенен – один из самых древних богов Та-кеммета; известен, видимо, с додинастических времён, когда предки та-кеммтиан пребывали ещё на своей протоцивилизационной прародине, и, могли наглядно, в натуре лицезреть, вулканические прообразы Абал-Алаб-Абат-Атана, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атана, Абал-Алан-Анат-Атана, Абал-Алам-Амат-Атана. В богословском гимне, посвящённом прославлению Птах-Татенена, о этом самом боге говорится, что он «великий бог, чья форма сокрыта», «озаряющим землю блистающими лучами… прародитель людей… творец богов… тот, кто проходит сквозь вечность и бесконечность… обладатель многих форм… создатель своих собственных членов; как тот, кто сотворил своё тело, «когда ещё не были созданы земля и небо и когда не излились ещё воды… создал себя без помощи иного существа», то есть проявился как саморождённый бог. Солнце (Асур-рам-мис) и луна – очи Птах-Татенена, которыми он рассеивает тьму Ночи; ноги его на земле, а голова в вышине, — сам же он возвышается над землёй в вулканической «форме пребывающего в Дуате…». Верхняя часть его – это небо, а нижняя – это Дуат (кит. Чжул-лун/Таотан). Ветры исходят из ноздрей его, а небесная вода из уст его; зерно произрастает из спины его и скот Мехет-урет на лугах Птах/татенена пасётся. «Когда отдыхаешь ты, наступает тьма, а когда открываешь ты очи свои, появляются лучи света… Боги Пуат (Великой эннеады, девятки богов…) славословят тебя…» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
 Далее Птах-Татенен  назван «великим богом, который распростер небо, который сделал так, что диск его вращается в теле Нут и входит в тело Нут в имени его Ра, слепившим богов и людей, и всё, что было создано, творцом всех земель и стран и Великого Зелёного Моря в имени его Хепер-та, приносящим Хапи от его источника, заставившим расти хлеб, создавшим зерно, которое исходит из него в имени его Нун Старый, делающим плодородным водное пространство небес, заставляющим воду снисходить на горы, чтобы даровать жизнь мужчинам и женщинам, в имени его Ири-анх. Создателем Дуата со всем его устройством, отводящим пламя от тех, которые живут в углах своих, в имени его Несу-тауи, царём вечности и  бесконечности, господином жизни». Другие эпитеты Птах/татенена в этом же гимне: «Дитя, рождающееся каждый день (Анат-Атан, Ночь-день… Нош-шен)… Старик, что на границах вечности… Старик, пересекающий вечность… Неподвижный, распространившийся во все стороны… Скрытый, чья вечная форма неизвестна… Господин лет, даритель жизни волей своей…», свидетельствуют, что богословское значение культа Птах-Татенена, а также триады богов Птах, Сехмет и Нефертума, сохранялось до 1100, и возможно и далее, вплоть до Клеопатры.

                        ЛАВОВИДНЫЕ БОГИ БУХ-ХОР-РИС-СИТ-ТАНА:
                                            ПТАХ-СЕХМЕТ-НЕФЕРТУМ…
                                                                    3  
  Сех-мет есть мать Сех-хема (Асах-Ахана, Асаг-Агана, вулканического Очага Огня), то есть мал-лос-сан-нт-тийского вулкана Абал-Алас-Асах-Ахан (Ахал-Алас-Сах-Ахал-Алан, Ахар-Араш-Ашах-Ахал-Алан, совр. Караджаг-Дага…). «Имя Сехмет происходит от корня Сехем, «быть сильным, могучим (Макош), яростным»… Она являлась воплощением яростных, палящих, сжигающих солнечных лучей. В форме богини-змеи Мехенит она занимала место на голове своего отца Ра и изрыгала пламя… Одним из самых часто встречающихся имён богини было «Несерт», то есть «Пламя» (плламениссто/род-дная) как разрушительная сила… Сехмет можно сравнить с Уаджет (Уашет или Бул-лаш-шет-тан, Пор-рош-шед-дение… У индусов Ушан – Заря, порождающая Озар-рение…), которую называли «Госпожой Пламени»… В некоторых отношениях Сехмет можно рассматривать как форму Хатхор (Хор-рох-хот-тание, Гор-рох-хот-тание, Гор рок-кот-тание…) и Нейт (Абал-Алан-Анат-Атан… Абар-Арам-Амат-Атам, Абар-Арам-Амад-Адам…)… Иногда она именуется, как и эти богини, «Госпожой Иментет, Госпожой Ману, царицей ливийских (левантийских земель Бар-раб-бан-нат-тана)» (У. Бадж, «Боги египтян», гл. 16).  Лавантийская прописка Сехмет в Мал-лос-сан-нтийском Брабанте подтверждает идентификацию Сех-мет, Мать Сех-хема, с маллос-сантийским вулканом Кол-лос-сех-хем (Гор-рус-ск-огня или гор-рениа, кал-лениа, пал-лениа; Гора луса Асага Агни, Гора Лучей Очага Огня, Кол-лос-сал-лный Очаг Огня, Гор-рениа, Кал-лениа, Пал-лениа…). Левантийская прописка объясняет и львовидную форму целой семьи богов и богинь та-кемтианского Египта, где Сехмет «изображали в виде женщины с головой львицы, которую венчал солнечный диск, окружённый уреем (лавовидно/вулканическим змеем… Пал-лапопом Абал-Алаб-Абана)… В текстах пирамид (Унис, 390)… утверждается, что Унис произошел из бедер пуат (подземно/плавленых вод, пот-тение…)  НЧР/НТР (богов)…, был зачат Сехмет, Шесхентет и Сотис… В относительно поздние династические времена Сехмет и Бастет (Абал-алаб-Абас-Асат-Атан, Баллаба без-зод-донная. А. Ж.) отождествлялись с формами Хат-хор (Гор-рах-хатти) и считались богинями запада и востока, соответственно, точно так же, как Нех-бет и Уаджет (Уашет) были богинями юга и севера. У обеих (у всех) богинь были головы (лаво-видных) львиц, но на Сехмет было красное платье (огненно/плламенистое платье Очага Огня), в то время как Бастет была одета в зелёное (вод-дное)… Основными эпитетами Сехмет были; «Могущественная госпожа, госпожа Пламени (Несерт, Абал-Алан-несушим=плламенесущим зар-рож-жед-дение…), Тефнут (Те-Понт) в Сенемет (Мать Сен-нел-лана, Сем-мел-лиана…)», «великая возлюбленная Птаха (Абал-Абат-Атах-Ахана…), глспожа небес, владычица обеих (Верхних и Нижних) земель», «Госпожа Теп-нефа», «госпожа Джара (Шара, Жара) и Сехерт» (Ачагород-дная), «властительница ливийских земель, госпожа Памертет (Плламене-Луч-чная, Плламене-Род-дная…)» (У. Бадж, «Боги египтян», гл. 16). 


                    СЕМЬ МУДРЕЦОВ БОГИНИ МЕХЕТ-УРЕТ 
                                                   4 
 Семь Мудрецов богини Мехетурт есть не что иное как Семь Буквогеноизных богов и богинь миропроявления, таблоидно представленных ранее в соответствующих им главах «Творения говорением». Не будем отвлекаться на повторение старого, а продолжим конспектуальное комментирование «Великой триады Мемфиса».
 Утверждается, что Семь Мудрецов произошли от богини Мехет-урет, которых она породила у ног Нуна, в доме Нехет-ресит (Абал-Алан-Анах-Ахат-Атана Рос-сет-тениа…). Семь Мудрецов изошли из плавленой воды, из пламенисто/кальдерной зеницы Ока Ра, восприняли вид семи соколов и улетели ввысь, в небо ментальных смыслов. В образе Исдена (Бул-лус-исид-дена, Абал-Алас-Асат-Атана, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, Баллаба Бос-сейт-тона), формы Тота (Гер-рм-мес-сат-тана, Абал-Алан-Анас-Асат-Атана, Хил-лам-мех-хат-тана, Кер-рам-мик-кат-тана, Хил-лан-нис-сат-тана, Бил-лан-нис-ст-тана…), Семь буквогеноизно/корнемонадных Мудрецов покровительствовали наукам и слого/корневой писменности; имена их: Нефер-хати, Апер-пехуи, Неб-Дешеру, Ка, Бик, Хех и Син. Явно видно, что все эти имена принадлежать позднее/династическому времени. 
Уоллис Бадж на интуитивном уровне чувствовал сложные взаимосвязи древне/кемтианских взаимо/отношений богов и богинь, связывал богословие Египта, опираясь на христианскую теологию, и как результат его проникновения в богословские взаимо/отношения лаво-и-пламеродных богов язычества, проявленных интуитивным проникновением в таинства первоязыческого богословия и мифоистории та кем-мтиан, нам была дана возможность ознакомиться с ходом мысли этого великого египтолога.





         ЛАДЬЯ  СОКАР/ХЕННУ, ПРООБРАЗ  КОВЧЕГА «ЗАВЕТА» 
 
«Птах-Сокар является воплощенем соединения первородной созидательной силы с формой неподвижных, инертных сил тьмы. Иными словами, Птах-Сокар – это форма Осириса как ночного солнца, то есть мёртвого бога солнца. Сокара изображали в виде… мумифицированного человека с головой сокола», зооморфного олицетворения факельно/плёточного пламени, вырывающегося, подобно птице, из вулканически/мумифицирующего Очага Пламени, рас-ск-кал-лённой или оскаленной пасти вулкана. Из этой вулкано/мумифицированной формы выпячиваются руки, кодировочно олицетворяющие лучи власти и правления (парабрана, баллаб/бллана, баллаби плламеносной…): 1) крюк, отверзающий уста; 2) плётку как факельно/плёточное подобие лучей; «трёх/огненное пламя четырёх факеьно/вулканических фитилей», — «Станцы Дзен»…; 3) и, подобие аккадского Дуранки (Тул-лан-нки), скипетрость – кодо/символ вулканических столбов Геракла (Гер-кул-лес-сана, — Земля Гор Луч-чения), связывающих Небо с Землёй под-донной баллабой, устремлённой в небо и проявляющей там звёзды, планеты, облака, пресно/дождевые потоки небесной воды, влагодати благодателя… с головкой зверя или лотоса (родоса) на вершине и раздвоенного (двух/корневого, двух/гнездового… А. Ж.) конца внизу скипетр/трости.
 Поэтому, Сокар (Очаг кал-лениа, очаг гор-рениа), вырывающийся в форме сокола из мумифицирующей теснины подземно/вулкнических недр, как светлый луч света, вырывающийся из тьмы заб-буг-гор-рной Ночи, засыпанной сугробами пепла  и застывшими потоками ребристо/чешуйчатой лавы, откуда по утур-рам, в зоревых сполохах, рождающей солнце Утр-ренней Зари, восходил в небное поле Дня, Асур-Ра-Амон (Атур-Ра-нний, Асул-лан-неб-бный, Лус-сал-лана=Рус-сл-лана неб-бес-сн-ного…), назывался «великим богом, воссуществовавщим в начале, тем, кто покоится во тьме» подземно/ночного Океана Огня плавленой баллаби, изергающейся на землюпламенсто/плавленой лавой, львовидным «Зверем Бездны», зверем, вырывающимся из без-зод-дон-ных гл-луб-бин под-земелья через вулканические жерла, узкие поры земли. 
 Сокар/сехема и Сех-мет, их мать, Тиам-мат Месоппотамии, как олицетворителей Очага Огня (Абал-Алас-Асах-Ахана… Абал-Алаб-Абас-Асах-Ахан, Абал-Алан-Анас-Асах-Ахан…), можно с большой долей убедительности отождествить, с более позднее/проявленной формой их наименований, выраженной через имя Асат-Атан (Абал-Алас-Асат-Атан, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Абал-Алан-Анас-Асат-Атан…). Сокар/Сехем занимал очень важное место в богословии Та-кем-мт-тиан; сам Очаг Огня на новой родине, в Египте, где не было вулканов и не счем было отождествлять его, претерпел существенную рейнкорнацию, — вулканический Очаг Огня превратился в ладью бога Хенну (Огненного НЧР/НТР, Бога…), местопребыванием которого стала Ладья или Бар-рка, названная по имени Бога Хенну, — Ладьёй Хенну, ладьёй Геенны Огненной, Огненной Ладьёй Сокар/Сехема и матери их, богини огня, — Сех-мет. В некоторых деталях своих Ладья Хенну напоминает Ковчег Завета иудеев, — внутри которого был сокрыт Тот, кто внутри плотских тел чувственно/думной Душой являл себя, и которого видеть нельзя было, а только ощущать его внутри себя как Нравственный Закон, управляющий думно/постигамыми чувствами, телом человека и, даже всего человеческого общества. Животные думно/умопостигающей частью души не обладают, — они обладают только чувственной душой. 
 В «Книге мёртвых» Египта, фрагмент 32, есть определение огне/пламенистой Души Геба (Геб-бил-лана, Геб-бр-риана, Хеп-пр-риана, Кеп-пр-риана, Теп-пр-риана или Тав-вр-риана Тов-вор-ряш-щего или Пр-рояввл-ляюш-щего хоб-бол-лением, гов-вор-рением всю Вселенную…); молящийся просит Верховного Бога избавить Осириса, «чьё слово правдиво, от великого бога, который уносит прочь души, кто поедает сердца, кто кормится отбросами (потрохами, внутренностями… которые сгорают, окисляясь…), кто подстерегает в темноте, кто обитает в ладье Сокара (Очаге кал-лениа, гор-рениа, сохранения сокровенного внутри тел…). Те, кто живёт в грехе, боятся его. 
Кто это?
 Это Сет, но другие говорят, что это Самамур (или Сум-мер-ран, Кум-мер-ран…  Бел-лус Сем-мл-лиан… вулканического Бел-гор-рюч-камня, Горящего камня, то есть Гор-рящая душа камня, то, что внутри камня/дерева гор-рюч-чего находится), душа (Ба-са) НЧР/НТР/Бога Геба. Сокар (Сок-кар-ран…) и есть Ба (Абсу, Баоси… Теос/Даос, Бога-сол-лов-вом…) Геба, или, Ба(са) и Сах (Абал-Алаб-Абас-Асах-Аан, Баллабоводы=пыл-лав-воды Очага Огня) Осириса». 
Ладью Сокара У. Бадж представляет так: ладья Сокара «не была похожа на обычную ладью. Один её конец располагался заметно вые другого и имел форму головы газели или антилопы, в её центре находился тщательно запертый ящик, который защищал, простирая крылья, сидящий на нём сокол. В этом ящике находилось мёртвое тело (или часть вулканического тела или метеорита… А. Ж.) бога солнца Афа (Афар-рен-нси-сана) или Осириса (Асар-Арас-Асат-Атана, Озера Рос-сит-тениа, Воз-зор-рош-шед-дениа=Воды зорь-рож-жед-дениа… А. Ж.). Сам ящик стоял в чём-то вроде каркаса (та-кем-мтиансской скинии завета, прообраза иудейской скинии завета…), снабжённого полозьями, или салазках. На рассвете, в великий день праздника Сокара (Сок-кар-рана, Аск-кал-лона… А. ж.)…, в тот момент, когда первые лучи солнца касались земли, происходила церемония установления ладьи Сокара на салазки…. Верховный жрец…, официально именовавшийся «Ур-хереп хем… должен был поднять ладью Сокара и поставить её на сани, а затем во главе процессии жрецов, тянущих ладью, обойти вокруг святилища. Этот обряд символизировал вращение солнца и других небесных тел… Ладья Сокара существовала… со времён второй династии… и когда возводились пирамиды, Сокар уже был древним божеством. И основные черты его культа должны быть столь же древними, как и он сам. Ладья Сокару называлась «Хенну» (Огненная)… Ладья Хенну или Сокару, возможно, являлась формой ладьи Месе-ктет (Нис-ход-димой или нис-ход-дящей в Дуат…  Абал-Алан-Анас-Асах-Ахат-Атана… А. Ж.), в которой солнце совершало вторую половину своего ежедневного путешествия (в Дуат) вечером (или нис-хожд-дения во вторую половину года, от лета на зиму, на юг, к южному вулкану Анат-атолии, Караджаг-даго=Акар-Араш-Ашаг-Агар-Аран=Кор-рч-чага гор-рения или кал-ления…, откуда зимой начинал вос-сох-хож-жд-дение к северу, на пути к лету…). О Ра Старом (Старом годе) говорили, что он подобен Хору, а Ра-Дитя (новорождённый год, зооморфно олицетворяемый котом, вечно расчленяющим единое тело Змея Апопа на 365 посуточных частей единого года; Единый Кот, расчленяющий Вечно/Единое тело Змея Апопа, Змея Бездны, на 365 посуточных чатей… А. Ж.) – Сокару». ( с Сокару начинался отчёт нового года, — солнце на юге, мороз на севере). 
 Есть все основания утверждать, что Культ Сокару, совместимый с кругом лаво/пламеноидных богов (НЧР/НТР), — Сех-хем, Сех-хем-мет (Мать Сех-хема, Очага Огня, Асаг-Агана, Асак-кал-лениа=Асаг-гор-рениа…)…, привнесён был на берега Нила с анат-атолийских (Атл-лан-нтийских) берегов четырёх морей, внутри которых, окружённый водами, находился остров Девяти (солнечно/вулканических) Холмов, — Цзю-лин/Таотан (Тул-лин/Тао-тан…), Дуат-тан, Тиль-мун или Атл-лан-нти-таниа, основными царствами которой, признанными всеми, были два, — 1) Бух-хор-рос-сит-тан (Буг-гор Рош-шед-дениа=Рож-жед-дениа; Бх-хар-рат-тана…), столицей которого была до потопа Бус-сит-тина, а после потопа – Хастинапура или Бур-рг-гас-сит-тина (Пур-руш Хат-тум или Хат-туса=Гад-дез, Гестия… Гештиниана…); 2) Хил-лан-нис-сана или Хил-Лам-Мех-Хана (Солнечно/вулканический Хол-лм или хр-рам Маг-гана, — Абал-Алан-Анах-Ахана, Абал-Алан-Анаш-Ашана…), в окрестностях которого находилась столица Кан-неш или Нис-сана… скандинавский Мидгард. Именно там, в благословенной Земле Богов Сех-хет/Хот-теп, находился не менее благостный вулкан Абал-Алас-Асах-ахан (Бел-Лус-Асаг-Агана, Бел-Луш-Ашаг-Агни, Белый Луч Очага Огня, Белолучный Очаг Огня; кол-лос-сал-лно/пр-рос-сш-шими вул-лк-кан-нич-чес-скими Кол-лос-сак-ками и, заг-гол-лос-сив-вш-шими бул-лк-кан-нич-чес-ск-кими Гол-лос-ск-ками. Рядом росли другие вулканы, — 1) Абал-Алаб-Абас-Асах-Ахан; 2) Абал-Алан-Анас-Асах-Ахан, значение которых в нименовально/буквогеноизно-и-космогеноизном миропроявлениии трудно переоценить, настолько впечатляюще велико их воздействующее влияние на все периоды языческого проявления Умно/бытийного Инмира в вечно/текущем Времени и космогеноизном Пространстве солнечного транспорта Тепла и Света, миропроявителй, визуально данных феноменов природы, видимого мира Вселенной. 
 Ладья Сокару явилась тем прообразом, по образу и подобию которой был отформатирован Ковчег Завета Иудеев, хранимый в Скинии Завета, Святое Святых (ДВИР или ДВОР) языческого иудаизма. 

                 СКИНИЯ (СЕХЕМ) СОХРАНЕНИЯ КОВЧЕГА ЗАВЕТА
 
КОВЧЕГ ЗАВЕТА (Арон а-брит, Арон а-эдут, арон а-кодеш…).
 
СКИНИЯ (или ладья) СОХРАНЕНИЯ КОВЧЕГА ЗАВЕТА  (Арон а-брита, Арон а-эдут…).


Ковчег Завета, или Ковчег Открове; ния (арон а-брит, арон а-эдут), в котором хранились каменные Скрижали Завета с Десятью Заповедями, сохранялся в Скинии  хранения Ковчега Завета. 
В церковнославянской библии  для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот» («сундук). Ковчег изготовлялся из  акации (дерево шиттим) и располагался в  Скинии собрания, Святая Святых (Двир или Дворе) сохранения религиозных святынь.
Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, букв. «искупление», «чистилище»).

 

    СВЯТОЕ СВЯТЫХ (ДВИР или ДВОР) СОХРАНЕНИЯ В СКИНИИ КОВЧЕГА ЗАВЕТА

 Поверх крышки устанавливались два херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, прикрывающими Ковчег, крыльями. В библейском «Бытие»  херувимы охраняли вход в Эдемский ган/сад. 
Пророк Иезекииль описал Капорет (крышку ковчега) в виде Божественной колесницы. Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола и херувимов; располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы (подобия вукана Ахал-Алаб-Абан, Ахал-Алав-Аван, Абал-Алав-Аван…) одновременно символизировали престол невидимого Бога (скапорет в качестве подножия Всевышнего) и служили (лавовидной…) защитой Ковчега (или Ладьи Сокара). 
Над Ковчегом, между двумя херувимами (прообразами которым служили Два вулканических Гнезда или Два Древа, — Древо феноменов Жизни и Смерти, и, Древо ноуменовального познания феноменов Жизни и Смерти…), Бог открывается  Первосвященнику и, в его лице, как посреднике между божественным вероучителем и,  верующей в его учение богоспасаемой паствой, происходит как бы легимитация веры в богоданное учение, в форме Нравственного Закона внутри чело/бога, — в основе которого Табу (запрет) на зверство из десяти заповедей христианства или языческого «Отрицания причинения зла при жизни» Та-кем-мтиан, отчего возникло второе название реликвии — иудео/христианский Ковчег откровения или, более ранняя его форма, солнечно/вулканическая Ладья Сокара. Так Яхве говорит Моисею:
«Там (из Ковчега Завета или  Ладьи Сокара…) Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения». 
Внутри Ковчега сохранялись Скрижали Завета, — и непроизносимое имя Бога с многочисленными  Его эпитетами. В Святое святых (Двир или Двор сохранения Скинии Ковчега Завета) мог входить только  первосвященник и только раз в году, в День Искупления грехов или Отрицания Зла. Двир или Двор, где находилась Скиния (Сех-хем, Очаг Огня…) Ковчега Завета (или Ладьи Сокара, Искупления грехов или Отрицания зла…), было освящено присутствием Шехины (Сехем, Асаг-Аган, Очагом Огня, который горел  неугасимо) — и, символизировал вулканическое присутствие Елохим (вулканических Вел-лик-канов). Категорически запрещалось посторонним  лицезреть Ковчег или прикасаться к нему. Тревожили Ковчег только тогда, когда необходимо было переместить Скинию с Ковчегом Завета в другое место, чаще всего по военной необходимости. Священники предварительно снимали со столбов завесу — парохет, которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.
Ковчег Завета перемещался вместе с разобранной Скинией и устанавливался в Святая святых (Двир или Дворе) Скинии на стоянках. 

 Святая святых (Двир или Двор) — внутреннее помещение кубической формы, где Ковчег  устанавливался на каменном пьедестале, 5 см. от уровня пола. Камень  основания или каменный пьедестал назывался эвен штия — легендарный краеугольный камень (Камень Основания), которого вуканический прообраз, по преданию, находился у центра Земли и являлся подножием Всевышнего (в индуизме, — подножием Виш-шну (вулкан Абал-Алаб-Абаш-Ашан).  
Менора, находясь близ Ковчега, освещает Скинию, возвещая о семи Духах Ноуменального света.
Иоанн Богослов в Апокалипсисе помещает «Скинию Ковчега Завета» на небеса:
«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град».
В православной гимнографии Ковчег Завета выступает как один из символов богорождений Богородицы, отждествимой с та-кем-мтианской Сех-мет. 
В исламе Ковчег Завета называется «абут Сакина» (Хранилище Благодати), а в некоторых переводах называется гробом, внутри которого, вероятно, находится Невидимый и неизречённый Дух Несущностного Небытия Доязыческого мира прямоходящих обезьян. (По материалам из Википедии).
        
          СУЩНОСТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ 
             ЛАДЬИ СОКАРА и КОВЧЕГА ЗАВЕТА 
 Сущностная основа Ладьи Сокара или Ковчега Завета, — первоязыческий Запрет или Табу на Зверство, которое восторжествовало благодаря полному торжеству буквогеноизно/корнемонадного первоязыка среди Бог-гор-рож-жед-дённых Первоэтноса. Так человек, обращаясь с молитвой к языческому богу, убеждает его в том, что он не причинял в миру никому никакого зла; в молитве «Отрицания грехов», главы СXXV, из трёх частей, он утверждает, что он знает Владыку Истины, имя которого Ниб-Маат, а также знает имена 42 богов, вершащих суд в Зале двойной Маати в присутствии Уннефера, — имя твоё «Рехти-мерти-неб-Маати». В первой части он убеждает богов, что он «не совершал дурных поступков…, не обижал членов семьи…, не творил зла…,  не заставлял своих работников трудится сверх меры…,  не обращался жестоко со слугами…,  не добивался поклонения и почестей…, не имел презрения к богам…,  не совершал неугодного богам…, не причинял боли…, не порочил слугу перед хозяином…, не отказывал в хлебе голодным…, не совершал убийства…,  не крал…, не воровал…, не прелюбодействовал…, не обвешивал покупателей…, не вторгался на поля соседей…, и не угонял скот с пастбищ…». 
Во второй части и третьей части У. Бадж описывает Зал двойной Маати (Зал  богинь Исиды и Нефтиды…), в котором происходит «отрицание виновности в нарушениях табу или запретов Бог-гор-рош-шед-денных на зверство» при обряде «Откывания Уст»; здесь же находятся 42 (корне/монадных. А. Ж.) бога… По обеим сторонам зала расположены створки двустворчатой двери, — 1) Неб-Маат-Теп-Ретуи-Ф (Абал-Алан-Анаб-Абан, Абал-Алан-Анат-Атан…); 2) Неб-Пехти-Кес—Менменет (Абал-Алаб-Абан-Анаб, Абал-Алаб-Абах-Ахас-Асан…). Купол, нависающий над залом, украшен изображениями змей, зооморфно олицетворяющих змее-лавовые потоки вулканов, и перьями, которые должны напоминать о пламеноидном характере Маат (Тиам-мат-тери, Сиан нат-тели…), плавящей эти самые змее/подобные потоки бал-лаби (лавы – крови земной). Здесь же, на куполе, художник запечатлел, в голубовато/зелёных тонах, некое божество, которое  в главе 17-ой «Книги мёртвых» Египта названо именем Хех (Ахах, Абал-Алан-Анах-Ахан, Пл-ламя Анх-хана, Пол-лымя Енох-Ахни,,,), переводимое как пламеноидно/духовная суть бал-лабо/под-дон-ного гр-рох-хот-таниа Абал-Алаб/Абал-Алан-Анат-теллный, Озера баллаби/плламеноидной, или, Натра, как иные с англоязычного переводят, — Озеро или море «Миллионов (бил-лион-нов) лет», определяя подобным названием его вечно/бытийную сущность прародител Солнца и всего сущего, что есть во Вселенной, от искры божьей, проявленной буквогеноизными корне/монадами до Кос-моса. Правая рука  Хеха (Ахат-Атах, Ахат-Атах, или, более ранне/именовальные формы имени, — Абах-Ахаб, Асах-Ахас, Ахас-Асах…) простёрлась над (пламеноидно/вулканическим) Глазом Гора, а левая – над лаво/пламеноидной кальдерой/кратером вулкана. 
 В процессе «Отверзания уст», молящийся, проходит обряд «Отрицания грехов», подтверждая этим актом, что старается очень тщательно выполнять все запреты Богов на проявления зверств; он подверждает перед каждым богом персонально, что он не нарушал Табу или запреты именно данного божества на определённые проявления зверства. Вызывая Дух  определённого Бога, он подтверждает свою невиновность в нарушениях запретов бог-гор-рож-жед-дённых на зверство, в его присутствии, говоря: 
1) не совершал греха по заветам Усах-Ним-мит из Иуну;
2) не совершал грабежей с насилием по заветам Хапт-Хат из Хар-Аха;
3) не крал по заветам Фанти (Данди) из Хмуна; 
4) не лишал жизни мужчин и женщин по заветам Ам-Хаибита из Карари; 
5) не воровал зерновых по заветам Нах-хора (Нах-хау) из Рэсэтэва (Рос-сот-тов-вого Рус-сет-тена…); 
6) не похищал жертвопринощений по заветам Рурути (Арарата), приходящего с неба: 
7) не крал имущества бога по заветам Арфимахата (Иртимадаса) из Асьюта (Суата); 
8) не произносил лжи по заветам приходящего и уходящего Наби; 
9) не уносил еду по заветам Сад-касу из Гераклеополя; 
10) не произносил проклятий (ругательств)  по заветам Удинасарт из Хан-Ку-Птаха (Мемфиса); 
11) не совершал прелюбодеяний  по заветам Карарти из Аменти;
12) не вынуждал плакать по заветам Горфхафу из пещёры; 
13) не ел сердца по заветам Басти (Бастис) из Бубастиса;
 14) не нападал ни на одного человека по завету Та-Ратиу (Вор-рота Род-дины), приходящих из Ночи; 
15) никого не обманывал по завету Унам-санфа, приходящего из камеры пыток (казни); 
16) ни у кого не забирал обработанную землю по завету Унам-баску, приходящего из Мабит; 
!7) не был подслушивающим соглядатаем по завету Владыки Истины Ниб-Маат, приходящей из Зала Двух Истин Маат;
!8) не оклеветал никого по завету Танмиу из Бубастиса; 
19) не был в гневе без справедливой причины пред ликом Сартиу (Аади) из Гелиополя; 
20) не опозорил жены ни одного мужчины по завету Дуду из Анди; 
21) не опозорил жены ни одного мужчины по завету Уаманти из камеры Хабит;
22) не осквернял себя самого пред ликом Муанатуфа (Манитефа) из Панополя (Пар-мина, Фармэне); 
23) не угрожал никому, не запугивал никого пред ликом Хари-уру и Нахату (Имад); 
24) не преступал закона по завету Хамиу из Кауи (Туи); 
25) не гневался пред ликом Шад-хару из Урит; 
26) не закрывал уши для слов истины пред ликом Нахну из Хаката (Хахади); 
27) не богохульствовал пред ликом Канамти из Канамти; 
28) не насильничал по завету Анхатииф их Саиса; 
29) не возбуждал раздора по завету Сару-Хару из Унсита (Унси);
30) не отличался поспешностью пред ликом Ниб-Хару из Натфита; 
31 не вмешивался в чужие дела по завету Сахриу из Утану; 
32) не отличался многословием пред ликом Ниб-Абуи из Саути; 
33) не отличался злобным вредительством по завету Нуфратума из Ханку-Птаха (Мемфиса); 
34) не занимался колдовством против царя по завету Там-Сапу из Бусириса; 
35) никогда не преграждал течения вод по завету Ариэм-Абэф из Тиба (Тубу, Тубала); 
36) никогда не повышал голоса пред ликом Ахи (Хаи) из Ну (Нуна); 
37) не проклинал бога пред пиком Уди-Рахит из Сау (Саиса); 
38) не действовал вызывающе пред ликом Нхаб-Ку из пещёры; 
39) не крал хлеб у богов по завету Нхаб-Нафрат из пещёры; 
40) не уносил пирогов Ханфу от духов умерших по завету Дасар-Тап из святилища; 
41) не отбирал хлеб  ребёнка и не презирал бога города по завету Инааф из Маати; 
42) не забивал скот, принадлежащий богу, пред ликом Хади-ибху из Земли Озера (Таше Фаюма). 

В библейском «Исходе», в главе 20-ой, та-кем-мтианское «Отрицание зверства» преобразовано в 10 заветов Бога не совершать Зла, так сказать, теологическую основу библейского яхвизма, «закон божий»: 
                                                        1 
 «И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 
                                                         2  
 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 
                                                           3
 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 
                                                          4 
 Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 
                                                           5
 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 
                                                          6 
Не убивай. 
                                                          7
Не прелюбодействуй. 
                                                           8
Не кради. 
                                                            9 
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 
                                                          10 
 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Библия: Исход 20:1-17). 
 На этих примерах доказательно видно, каким образом, без указания первоисточников, библейские адепты яхвисткого иудаизма, преобразовывали теолого/языческую обрядность и языческую идеоматику Египта в библейскую кодо/символику своего вероучения.


                    «ХОР ДВУХ ГОРИЗОНТОВ» 
 Солнцеокий Ра, владыка обитателей неб-бес, восседал на троне из вулканической бал-лаби, по сторонам которого распластались лавообразные львы (из эпохи зооморфизма), а копыта быков служили опорами трона Ра. Божичи, из свиты Ра, всегда и везде сопровождали его в обзорном пути по трём эонам подсолнечного мира: небу, земле и подземно/вулканическому Дуату (Производных от их ментально/значимых имён: Абал-Алаб-Абат-Атан (баллаба под-донная – кор-ровь земная), Абал-Алан-Анат-Атан (китайский Чжулун – свеча дракона ночи-и-дня), Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан (бал-лаба вос-сат-тание…), Абал-Алан-Анас-Асат-Атан (пал-лымя Пер-руна нас-сат-тан-нет…)… Абал-Алан-Анаш-Ашан… Понятие «Ашему» (шен, шему…) связано с понятием «Сехем» (Сех-хем, Асах-Ахан, Асаг-Аган, Очаг-Огня… Абал-Алас-Асах-Ахан, Ахал-Алас-Асах-Ахан=Кол-лос Очага Огня, совр. Караджаг-даго…). Условный перевод слово/термина «ашем» (нош-шен или ночь-день), -то есть солнечно/дневная «ипостась, в которой бог видим…». 

                         РЕХИТ И ХАМЕМЕТ 
 Когда Ра поднимается в небо, «Рехит (Абар-Арах-Ахат-Атан, Бур-рг-гас-сит-тина…) живут, а Хамемет (Хам-миды, Хан-ниты, Хан-нис, Кан-неш, Хил-лам-мех-хан…) радуются ему. Осирис, владыа «Хамемет, что в Хор-аха» (в Гор-рах находится). Ра-Амон назван «создателем зелёной травы, дающей жизнь животным и скоту и растения жизни для Хамемет» (из гимнов Ра-амону). Рамзес Третий говорит обо «всех богах и богинях юга и севера, всех людях, всех пат, всех рехит и всех хамемет». 

                  ДВОЙСТВЕННОСТЬ СЕТА (АСАТ-АТАНА) 
                                   ЭТИМОЛОГИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ 
 Сущность Сета представлялась Та-кемтианам двойственной, плавлено/пламеноидной, парабранической, энерго/материальной: 1) Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Абал-Алах-Ахас-Асат-Атан бал-лаг-гос-ст-тный, Абар-Арах-Ахас-Асат-Атан, Бур-рх-хас-ст-тина; 2) Абал-Алан-Анас-Асат-Атан, Абал-Алан-Анас Асат-Атах-Ахаш нес-ст-тих-хаиушее. Бал-лаба Посейдона (Пос-сид-дона, Бос-сит-тона…) и Пал-ламя матриархальной Евер-рен-номы и Пор-ром-мет-теего патриархата… Эта идентификационная этимология даёт возможность заглянуть в корне/субстанциональную лабораторию формирования категориальных классов нименовальных прообразов, — 1) первосущностного Бытия; 2) умопостигающего Ума; 3) Инмира или мира физичесих величин природы; 4) вечно текущего Времени; 4) космогеноизного Пространства. В основном, это всё есть наименовально/матричные прообразы отображения вулканических образов Солнечно/вулканического культа палео/неолита. После переформатирования Мардухианом солнечно-вулканической матрицы, когда с его погромом Старых Богов солнечно-вулканического культа в лице Абсу, Тиам-матери и Кингу, он из тела Тиам-матери (Сиан-матери), подобно тому как иные это делали из буквогеноизно/протокосмического яйца, сотворил космогеноизный мир, создав Космический культ Вселенной. Все эти деяния Мардукиана описаны в каноническом мифо/религиозном сказании «Ениме Елиш». Одновременно с переформатированием солнечно-вулканического культа Мардукианом, произошло переформатирование субстанционально/координатной матрицы Первоязыка Первоэтноса, описанное как Вавилонское Столпотворение, «когда Енки языки изменил», чтобы люди перестали адекватно понимать друг другу и не смогли бы вместе заниматься общим делом на благо всех… Родо-племенной элите, богатевшей от «добавочного продукта», возникавшего от производственных успехов неолитической революции, дерзко-криминальной во времена неолитического накопления первоначального капитала, хотелось независимости от центральной власти. 

ДУХИ-ПОКРОВИТЕЛИ
Духи-покровители, — семь слева, семь справа… Ментально/духовидные, которые внутри тел идео/наименовальную сущность их определяют и имена обосновывают… Унис (Абал-Алан-Анас-Асан…), — записано иероглифами в гробнице Униса, — поглотил (баллабо/пламеноидные) тела богов и получил их букво/монадные души; его (Униса) пламя вошло «в их костяк, ибо их души с Унисом, и их тени, и их воплощения» («Унис», 523; Тети, 330). 
Изображение души чловека, — человекоголовый сокол, на голове которого – лученосные рога и светоносный диск солнцеокого Ра (Абал-Алан-Анаб-Абан утур-Ранн-неббного и Абал-Алаб-Абат-Атана баллабо-под-донного, то есть утреннего Ра-Амона и вечернего Ра-Атона…) с уреем спереди… 

ЛЕСТВИЦА как форма ЛЕСТНИЦЫ 
Лествица или горно/вулканическая лестница есть сложное мировоззренческое понятие палео/неолитического язычества, используемое для объяснения ступенчато/суточного хождения солнца по ступенчато/лестничной спирали восхождения и нисхождения в двугнёздно/вулканические колодца Анат (Анас, Анат, Анаш, ночи, нод, нут…)-Атана(Асан, Ашан, сень, шен, шем, тень, день…) в течение года. Аккадско/вавилонский Там-муз, шумерский Дум-музи, античный Дион-нис, — это ментальные олицетворители двух гнёзд корне/субстанционального оборотничества, когда смена слогов в двух субстанциональных корнях меняет их сущность на противоположную, — для сравнения: Ан-ат=Ат-Ан, Аб-Ал=Ал-Аб, Ан-Аб=Аб-Ан, Ах-Ан=Ан-Ах, Ан-Аш=Аш-Ан, Ан-Ал=Ал-Ан, Ас-Ал=Ал-Ас, Аб-Ар=Ар-Аб… Мифо/зооморфный кот, олицетворяющий в данном случае год, расчленяет вулканического змея Апопа (Абал-Алаб-Абат-Атана баллабо-под-донного или, по иному, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, баллабо-бездонного змея недр земных, ещё иными называемого Зверем Бездны, — лавой бездонной или зооморфно/хищным львом, олицетворяющего беспредельную бездну вечности, и ещё многими иными именами, присущими феноменальной сокровищнице имён, хранимых праматерью Нут, и сопричастных с отождествляемыми с ними стихийных явлений природы и множеством вещей мира Вселенной, проявляемых как части природных тел феноменов Осириса, то есть того, что есть Бух-хор Рос-сит-тена Бен-бен (Рош-шит-тениа или Рож-жед-дения… Бен-бена). Модель лестницы или её изображение на папирусе клали в гроб покойнику… с надеждой, что она ему понадобится для восхождения в небесно/райские кущи, в царство мифо/религиозного Дуата, царство утерянной прародины. 

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГАХ 
СОВРЕМЕННОЕ и ЯЗЫЧЕСКОЕ
0) Энерго/материальное всеединство Вселенной; 
1) Атомно/химическая феноменология материальной природы вещей Вселенной; 
2) Буквогеноизная наименология феноменов природы; 
3) Космогеноизная структура Вселенной. 

Энерго/материальное всеединство Вселенной осознаётся как макрокосмическое единство природы Вселенной; энерго/материальное всеединство объект/субъектного мира, от молекулы до вселенной, индивидуально по своей природной сущности, и осознаётся человеком как микроединичное образование вечно пустотной вечности, заполняемой микроединицами макрокосмоса.
Всё живое, в том числе и человек, после смерти распадается на атомно/химические элементы, мельчайшие материальные частицы природы Вселенной, то есть то, что получил от природы при рождении, то и вернул, ей же, после своей смерти. «Умерший в древнеегипетских текстах описывается, с одной стороны, как духовное (думный Атум. А. Ж.), а с другой – как материальное существо (алхимический Атом. А. Ж.)» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
Восстанавливая эволюцию мировоззренческих представлений та-кемтиан о функциях и атрибутах богов, — убеждаешься в том, что в древние времена они считали себя подобными богам, и хотели на равных с богорождёнными, которые в те времена жили на земле бог-горрож-жед-дённых, получать все причитавшиеся им блага, как при жизни, так и после смерти. Подобно богам, каждое объект/субъектное существо, от камня до солнца и звёзд, обладало наименовальным двойником, тенью, духом и душой, психикой (сердцем), именем, силой (энергией жизни), духовными и материальными телами. Богорождённые с Бух-хор Рос-сит-тана Бенбен, то есть богородные острова богов Малой Земли, обладали теми же свойствами, что и люди (лаутни) других земель Большой Земли, поскольку были подобны друг другу, то есть те и другие, должны были, чтобы жить, есть, пить, любить, ненавидеть, драться один на один, и воевать сообща за род свой, за землю свою, стареть и умирая, давать жить другим после своей смерти, чтобы продлить себя во времени и, возродится в своих детях, внуках, правнуках… в потомках своего рода-племени, своего народа, человечества в целом. Это, — что касается живых богорождённых Бух-хор-Рос-сит-тана (Буг-гор Рож-жид-дениа Бен-бен…), которые в соответствии со своим именем, к тому же ещё, были породителями своих наименовальных близнецов, буквогеноизно/слогоэйдосных корнемонад, корне/субстанциональных образований, превращающихся с потребностями времени в предтеч словотворения. Поэтому богорождённых считали творцами бого/одухотворённых имён, благодаря которым сокрытая вещь становилась видимой, открытой, познаваемой; проявляя вещь именем, которая до проявления была безымянной, тайная сущность вещи становилась явной, и она превращалась в вещь, которая получив своё индивидуальное имя, превращалась в вещь, понятную и доступную для манипулирования всеми и каждым, в вещь, которую можно было хранить в памяти, а при упоминании имени вещи одним, все прочие понимали о какой именно вещи идёт речь, и это очень облегчало взаимопонимание, и контактирование друг с другом в общине. Благодаря именологии богов произошло проявление категориальных классов наименовальных прообразов первосущностного Бытия, умопостигающего Ума, солнечно/вулканического Инмира, вечно текущего Времени и космогеноизного Пространства, заполнившего звёздно/планетарными телами пустотность Вселенной. 

                                               ВУЛКАНГЕЛЫ (ВУЛКАНГЕРЫ): 
                       ПРОЯВЛЕНИЕ ЦАРСТВ ВСЕЛЕННОЙ 
Во времена миропроявления солнечно/вулканической структуры Вселенной, были выявлены, — 1) Энерго/материальная структура Вселенной; 2) Буквогеноизная структура корнемонадного проявления Умного Бытия, думно/атумистического; царство проявления миропроявляющих богов; а) алхимически/атомная структура материалов природы: лава, камни, металлы..., царств минералов; б) флористическая структура царства растений; в) зоо/морфическая структура царства животных, в том числе приматов; г) андропо/морфическая структура человеческих общин; д) космо/пространственная структура Инмира, Времени и Пространства; царства космогенезиса. 

                       ХИМЕРО/ЗООМОРФИЗМ 
Вулканический зооморфизм породил сочетание несопоставимых фрагментов тел животных, в которых отразились те или другие формы образов, порождающих такое явление как химеризм и возникающих в результате суб/скулптуарной вулканической жизнедеятельности. 
Египетский зооморфизм сохранил ещё со времён пребывания в Земле Вулканов (Вулкан-Ангелов, Анхеров, Анкеров...), протоцивилизационной своей прародине, откуда они прибыли на берега Нила, память о вулканическом зоопарке и его скульптуризированных обитателях. В их мифо/зоопарке есть химероподобное существо, которое они называли Саг (Асаг, Асах, Асак… Очаг огня — очаг горения, очаг каления, очаг плавления, очаг извержения сверху горы изверга Сварога...), передняя часть которого была подобна льву, олицетворителю огненно/плавленной лаве, задняя — лошади, порождающей огне/коней, а голова — высоко взлетающего сокола. Длинный хвост Сага был подобен пламеноидно/огненному цветку; на шее — кальдерно/кратерное ожерелье. С живота свисали восемь сосков… Но главное было внутри, — соплоподобное  изображение ракетоносного очага пламеносно/плавленного извержения внутренней структуры вулканической кальдеры (кар-рат-тера). Передне ноги Сага уподоблялись лапам льва (лаво/когтистого Зверя Бездны, помеченного с ранне/языческих времён перво/субстанциональным числом 66, то есть  корне/субстанциональным образованием Абал+Алаб=2*3+3*2=6+6, атумистическим Число Зверя, сочти его… предлагала Библия), а задние — копытам лошади или быка. Сехмет была матерью Сеха или Сага, Сех-хема, то есть Очага Огня. 
Не менее интересны и причудливы и другие обитатели та-кемтианского мифо/зоопарка: 1) Седж — существо с  телом леопарда, олицетворителя ворот лавы (лав-вор-род-ден...); 2) Сефер (сеф-фер, себ-бер...) — зооморфное существо с орлинной головой на крылатом теле льва; 3) Сфинкс — зооморфное существо с человекоподобной головой на теле льва; 4) зооморфное существо, подобное леопарду с крылатой человеческой головой, проростающей из его спины; 5) Аммит ("Пожиратель Душ в Аменти") — зооморфное существо Дуата: спереди как крокодил, сзади — гипоппотам, посредине — лев… Мифо/зоопарк, хранящийся в мифо-памяти народов мира, наводит на мысль о том, что химероидное происхождение зооморфизма связано с вулканами и извержениями из их кальдерных колодцев всеозможных форм статурного зверинца: льво/лавовые потоки, напоминающие львинные атаки; ползущая по вулканическим склонам змеевидная лава, которая остывая превращается в ребристо/остывающую лаву, подобную чешуйчато/ребристым формам рыб;  взлетающие в небо искро/насекомые и пеплоидно/камнепадные птицы; и застывшие в неимоверно/фантастифеских образах прочие хищники и травоядно/копытные звери; и травы, пожираемые лавовым зверьём. По причастности к ним, вздымающиеся в небесную даль вулканические искры, — рейнкорнировались в звёздно/небесную пыль, сохраняя там свою духовно/светлую чистоту и душевную непорочность. Так проявлялся наименовально/виртуальный мир Реальной Действительности с феноменальной опорой на вулканическую, энерго/материальную силу рус-славянского бога Сварога, извергающего из себя, вместе с плавленной блевотиной, мир космогеноизной Вселенной. 
 "Зооморфные животные  благодаря своим способностям и свойствам являются промежуточным звеном между животными и человеком" (У. Бадж, "Боги египтян"). 

                              "ПАУТ НЕТЕР" — ПУТЬ БОГОВ 
 С древнейших, ещё с додинастических времён, когда та-кемтиане пребывали на своей протоцивилизационной прародине, они определяли Нетер или Нечер (Натр, Интра, Натура, Начала...), идеографический детерминатив египетских богов, как некую двуединую общность, — энерго/материальную, то есть одновременно как некую двойственность едино/целостной Вселенной — духовно/божественную и материальную. Материальная сущность природы Вселенной телесна и визуально видима; духовно/божественная сущность — бестелесна и, за малым исключением, визуально невидима. 
Всех буквогеноизно/бестелесных богов, всевозможных духов и существ, обладающих сверхестественными способностями, та-кемтиане также называли словом "Нечер" или "Нетер". Идео/именная идеограмма, как и детерминатив, помогающий определять идентичные идеограммы, выглядить изобразительно как "знамя, флаг, стяг", и даже "топор". Что же такое непознаваемое скрывается за понятием, определяемым идеомой (идео/именем) "Нетер/нечер (нет-тер...)? Соотносительно с этим именем припоминаются лингво/логически близкие ему другие терминоидные имена: индуисткий "Интра" (Индра), убийца вредного Вритры, охраняющего вулканические ворота Огненного Пламени и Пламеноидно/плавленной воды (а позднее, воспринимаемого как охранителя вообще всех вод, — плавленно/подземных и пресно/облачных...); языческий "Нутра", предполагаемо воспринимаемый как внутренний "Проводник или Отец Миллионов лет" или "Озеро Натрон" (Внутреннее Озеро Абаба или Папы/бабая, Проводника по Озеру Миллионов лет, или "Озеру Натрону", то есть озеру Абал-Алан-Анат-Атан (Анат-Атар), одно из двух вулканических гнёзд Бух-хор-рус-ст-тана, между которыми ходил солнцеокий Ра (Асул-лан-нос-сим Утар-Рам-моса и пер-рен-нос-сим к Ра-Атону вечером...); вторым было "Солёное озеро" или "Великое Зелёное Море", иными называемое "Великим Зелёным Озером", то есть подземно/плавленным океан/морем, охраняемым Абал-Алаб-Абат-Атан или, по другому, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан… В этом вулканическом двойном гнезде Абат-Анат происходило ритуальне очищение пламеносного Ра и плавильно/водородного Бос-сир-рис-сит-тана. Хранитель вор-рот вод-донных (под-донных, то есть пл-лав-вл-ленных...), производил материализовывающиеся феномены Бытия, а хранитель вор-рот (бол-лот) пламеноидных производил божественно/наименовальные ноумены Умного Бытия, распространяемых на проявление Инмира, пребывающего во власти вечно текущего Времени и космогеноизного Пространства. 
Управляющим водоёмами Маат (Абат+Анат), ритуальной обители Ра, было принято считать Ре-Сетау, то есть того самого Бух-хор Рос-сит-тана (Буг-гор Рош-шед-дениа Бен-бен, Буг-гор Рож-жед-дениа...), который находился к северу от Нар-рут(нар-рода)-туф-фал-лана (Туб-бал-лана, Тав-вар-рана=Тавра, Хавра(Хепри, Кипри)-Хав-вал-лана=Хаб-бал-лана=гов-вор-рениа...) который считался протоцивилизационной прародиной Та-кемтиан. Абту (Абат), это водоём Маати, водная дорога, по которой думный Атум направляется в Сех-хет-аару, пылающий Очаг Хож-жед-дениа (Ход-дим...), затем к Вор-ро-там Джесерда (Шесерда), к вратам столпов Шу, северным воротам Дуата (1) Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, 2) Абал-Алан-Анас-Асат-Атан), иные утверждают, что это две створки ворот для перехода из одних ворот до других, из болотонных ворот Ночи к белодонным ворота Дня. 
Капли крови (бал-лаби — кор-рови земной), истекающей из вулканического фал-лоса (Пул-лоса, Хул-лоса...) Ра, когда он совершал вулканическое самоизвержение, превратились в буквогеноизно/слоговых богов Ху (Хуа) и Са (сао), проявившие город Хуасао или Хастинапуру (иначе, град Бур-рх-Хастину), столицу Бух-хор Рос-сит-тана, где жили Бог-гами Рождённые человекобоги. 
Понятие "нечер" или "нетер" связано с происхождением самосущности, способностью к обнолению самопорождающейся жизни. Бругш предпологал, что слово "нечер" или "нетер" выражало такие же значения,  что и латынская "натура" или греческое "фузис" (физика). Одним словом, та-кемтиане поклонялись тем же богам, что и их предки, жившие в додинастические времена на Землях Богов протоцивилизационной прародины Бух-хор Рустлана (Лус-Атлланна). 
"Херу, или Хор (Гор), считался богом-соколом, то есть духом и воплощением "вершины" неба. Хепри представляли в виде жука-скарабея, Хнума — барана, а Себека — крокодила. Нет, или Нейт (Анат), изначально была духом дерева (Абал-Алан-Анат-Атан, Яблоня или пальма Анат-Атана...). Ра (Ла, Алый, Ярый… Алел Ярило… Абар-Аран-Анат-Атан) и Птах (Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахан, Абал-Алап-Апат-Атах-Ахан...) считались двумя ипостасями солярного божества, а Нун — небесным океаном, в котором Ра жил. Жрецы Иуну (Бил-луну) считали, что Ра и Хепри (Хав-вил-лан, каб-бир-ран, тав-вир-ран, Таб-бил-лан, Кипри...) связаны с особо почитаемыми в этом городе (Бил-луни) ипостасями бога солнца. В результате появилсь божства Ра-Атум и Хепри-Атум" (У. Бадж, "Боги египтян"). 
В текстах саркофага Униса Себек назван сыном Найт, а также "владыкой Бару". 
Тексты Пирамид много внимания уделяют вышеперечисленным богам; однако, не меньше внимания уделяется изначальной группе богов, состоящей из восьми буквогеноизно/корнемонадных богов первосущностного Бытия, правда сильно поеденного временем, но вполне пока узнаваемого. Это боги буквогеноизного цикла корнемонад категориально/первого класса наименовальных прообразов первосущностного Бытия; в надписи из пирамиды Униса предложено склониться "низко к земле перед паут нетер (девятью богами)"; там же, в строке 234 утверждается, "что хлеб царя состоит из "слова Геба, выходящего из уст паут нетер (девяти богов)". Там же утверждается, что бог Сешау, "зачат Гебом и рождён Паут нетер (девятью богами)", а Ра назван "главой паут нетер (девяти богов)", главой пути богов, или ментальным центром буквогеноизного богопознания. Слово "паут" переводится как наименование для некоей пластичной субстанции, которая служила универсальным материалом для создания энего/материальных тел космогеноизного пространства, проявляемого для познания человеку буквогеноизными средствами корнемонад. Таким универсальным средством являлась подземная магма, сопоставимая с солнечной магмой, изливаемая на поверхность земли чернез земные поры, вулкано/кальдерные врата, — эта пластичная субстанция есть баллаба земная или "кровь земли", истекающая в форме расплавленной лавы, строительного материала Вселенной. Вулкан, который в древнейшие времена дремучего язычества, порождал материальные феномены Бытия имел наименование, — Абал-Алаб-Абат(паут)-Атан (Баллабо/воддный; совр. Хас-сан...). А другой вулкан, находившийся недалеко от первого, назывался, — Абал-Алан-Анаб-Абан (плламе/неббный, совр. Арджияс-даго, Аргей греков...). И третий, располагавшийся рядом с первыми, — назывался Абал-Алас-Асах-Ахас (совр. Караджаг-даго...). 
Хепри говорит: "Я сотворил себя из мен паути (первой материи)", то есть баллаби (пар-рапи пер-рвой про-рвы...) под-донной (под-польной), солнечно/космической предматерии… В главе 17-ой "Книги мёртвых" сказано о том, что "Хепри создан из материи (паут) обоих видов", -  то есть, энерго/духовной, и,  материально/химической. 
 Сотворению корне/монадным говорением богов эннеады, большой и малой, предшаствовал буквогеноизный период, когда через посредничество геноидных, согласовочно/голосовых  букв, и сопутствующих им цифр, были сформированы корне/субстанциональные классы наименовальных прообразов, — 1) первосущностного Бытия; 2) умопостигающего Бытие Ума; 3) первобытийного Инмира или мира физических элементов природы, которым, по воле Елохим, человеком даны были имена ("Библия: Бытие"); 4) вечно текущего Времени; 5) и космогеноизного Пространства. Умное Бытие буквогеноизных корне/монадных богов предшествовало, соприродно проявляемому корне/монадами, Инмиру, но в сумме, все вместе, они пребывали во власти вечно текучего Времени и космогеноизного Пространства. 
Та-кемтианская жреческая элита бережно хранила знание о корне/субстанциональных прообразах наименовально/сущностного думного Бытия в глубочайших недрах своих святилищ; некоторая доля знания была выдана для непосвящённых в таинства мудрости языка в сильно урезанном и искажённом виде, и это именно то, что дошло до нашего времени в таком загадочно запутанном виде. Правда к этому, немалую долю внесли, переводы на английский язык, которые окончательно всё запутали и исказили до полной непознаваемости текстов исследования. Явно, — английский язык не самый тот язык, который мог бы адекватно переводить египетские тексты… Необходимы новые попытки расшифровки кодо/символической структуры та-кемтианского языка, вероятно довольно близкого к первоязыку первоэтноса, — и, весьма вероятно, он довольно близок был к бел-лус-сккено/мит-танийской группе языков (Бол-лос-сит-тен/Бол-лос-сах-хан/Сал-лав-ван/Бос-сир-рос-сит-тан… Бол-лот-тах-хаб-бат-тан, Вор-рота Духа Хапи вод-донной или сев-вет-тениа=сева вод-донного...). Возможно даже более близкого языку шумерскому, чем можно предпологать по результатам перевода на английский язык, исскуственно созданный в средние века... 
"… Древнейшую группу составляли пары богов выражавших религиозные понятия и верования, которые уже в те отдалённые времена считались давно себя изжившими. Их значене было забыто, сами божества заменены другими, их культы упразднены, а знание об их происхождении и атрибутах сохранили лишь жрецы и учёные, по всей видимости расматривавше предания об этих богах как продукт цивилизации...

 Боги, о которых идёт речь, являются персонификациями определённых аспектов или стадий, или же свойств первородной материи" (У. Бадж, "Боги египтян"). Корнемонадные божества, отформатированные буквогеноизно/боговыми бук-кав-ванами, о которых идёт речь, это: Нун и Наунет; Амон и Амаунет; Хух и Хаухет; Кук и Каукет; Герех и Герхет. Эти муже/женские пары Солнечно/вулканического, буквогеноизно/корнемонадального  периода, можно соотнести с подобными же формами наименовального отображения реально/действительного мира природы у шум-мер-риан, -  звучащими так же, как выше приведённые, — Лахаму и Лахму, у философа Дамаския — Лах и Лахе...  Аншар и Кишар, Апсу и Тиамат… Все эти, и подобные им, корне/субстанциональные первообразы натуральных образов солнечно/вулканического мира были проявлены к Умному Бытию Urgejst (Ургесит, Бур-рг-гес-ст-тина, Бур-рх-хас-сит-тин=Хас-сит-тина-нип-пура — столица Бух-хор-Рос-сит-тана...), Первозданным Духом. 
Далее, возникли в периодах метаисторического времени, понятия идущие из этого же корня Умного Бытия, но привязанные к реальным образам протоцивилизационной прародины, — ностальгическим образом топонимы прародины, были привнесены первопоселенцами на новую родину, подобно тому как новосёлы Нового света привнесли топонимы Старого света на свою американскую землю (англ/саксы свою, испанцы свою...); возникли понятия Великой Паут Нетер/нечер (эннеады богов), и малой Паут Нетер/нечер (эннеады/девятки богов), великого и малого пути богов. 
Великая Эннеада Богов (гелиопольская): Атум, Шу, Тефнут; Геб; Нут; Осирис; Исида; Сет; Нефтида; иногда Атума заменял Хор. Малая эннеада богов (по текстам Униса): Рат; Им-Иуну; Им-анджет; Им-хет-серкет-ка-хете-нет; Им-нечер-хет; Им-хедж-паар; Им-сах; Им-теп; Им-хет-тура; Им-унну-ресу; Им-унну-мехет. 
"Сын своего отца пришел с паут (девяткой) богов небес… Сын своего отца пришел с паут (девяткой) богов земли" (Масперо, "Мифология египта"). Можно предположить, что Великая эннеада имела отношение к проявлению макрокосмоса (неб-бес… и богов), а Малая — к проявлению микрокосмоса (земли и человека), отсюда детерминатив "Им", что соответствует, в более раннем варианте, слоговому буквосочетанию "ин" или "инобытие". 
"Из многочиленных отрывков текстов, относящихся ко всем периодам египетской истории, становится ясно, что египтяне верили, будьто небеса во многих отношениях представляют собой копию земли..." (У. Бадж, "Боги египтян"). Тёк небесный Нил (Млечная река, — как прообраз Нила, Ганга, Конго, Гунгуна, Гихона, Фисона и всех прочих рек, ручьёв, — истоков вод), стояли священные города-двойники на земле с теми же священными названиями, что и на небесах. Как на небесах, так и на земле… Там вполне могли обитать паут (пути вод и огня) НТР/НЧР земли, идентичные обитавшим на небе, — как вверху, так и внизу… Существовали также боги Дуата (верхнего и нижнего, — Абал-Алан-Анаб-Абана (плламе/(неб-бного) и Абал-Алаб-Абат-Атана (баллабо/воддного), вулканические образы буквогеноизного миропроявления космогеноизной Вселенной. 

                                       НУТ-НЕЙТ — БОГИНЯ МААТ 
Жители древних народов Египта, шумера, Харраппы (Мохенджо-дара), Аккада, как и все прочие поклонялись божествам, унаследованным от предков додинастического периода, богами которых были буквогеноизные прообразы Солнечно/вулканического культа. В Саисе (Руса-Исени) культу Нейт поклонялись со времён глубочайшей древности, с тех ещё времён, когда предки их жили в Земле Богов, — Сехет-хотеп, Земле вос-хода и ухода Ра в Дуате. Имя Нейт было частью титулатуры царей Первой Династии, — династии народа, совершившего исход с берегов Бар-рас-сан-нит-тании (Хал-лис-сан-нит-тании, Мар-рах-хан-нит-тана… Маркондеи-Мардукиана, Моря-да-океана...) к пойменным берегам реки Нила (Хапи). 
Нейт была женской ипостасью Атума, думного бога буквогеноизного мыслепроявления Птаха (Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахана, баллаба аптеканиа… вытекания). Думный Атум в египте — это творец богов, владыка небес, земли и Дуата; совместно с Нейт они вышли из двух вулканических гнёзд: 1) Абал-Алаб-Абат-Атан-Анат, пллаво/воддный вулкан Боссор-росситтана; 2) Абал-Алан-Анат-Атан, плламе мат-тиама или Тиам-мати, Маати (Атам, Адам), находящихся в Земле Богов. Нейт стала при Атуме великой владычицей, богиней матерью, владычицей небес (в образе Нут) и царицей богов (Маат); в иных текстах Нейт называли матерью богов, идентичной Тиам-матери или Нинхурсаг (горе Асага Огненого) шумеро/аккадцев, которая создала сама себя силой думно мысли Атума, подобно Птаху. О Нейт писали как о "великой ладычице, родившей Ра (Ала), произведшей саму себя в изначальные времена (Анаб-Абан, Анас-Асан, Анат-Атан, Анах-Ахан, Анаш-Ашан...), не созданной, то есть самопорождённой, самородной (сам-мор-род-ден, сам-мол-луч-чной...). 

                                  БУКВОГЕНОИЗНАЯ ИМЕНИЗАЦИЯ
Признаки божества, — пребывать вечно (вечное бытие...) и способность постоянно обновлять свою жизнь, как Умное Бытие, проявляющее жизнь Мировой Души Инмира в вечно текущем Времени и космогеноизном Пространстве. Любая, предметно явленная вещь, наименовально проявляясь через своё имя, тем самым, через букво/монадное (ноуменального, наименовального, ноуменозного, монадального...) имя, становится Двойником букво/монадного бога данной вещи или явления природы Вселеенной… Видеизация вещи определяется через визуальный вид вещи, а идея (мыслеоформителная индивидуализация вещи, определяется через имя вещи или явления природы… имя объекта или субъекта. Нечер — это есть Начала буквогнозиса, а Нетер — есть натура, как она есть. Всё начальное натурально и естественно, как сами вещи и проявляющие их букво/монадальные божества… умопостигаемых начал натуры Умного Бытия Инмира во Времени и Пространстве. 

                                      ЕДИНИЧНОСТЬ БО-ГОВ 
"Бог Татенен (Абал-Алаб-Абат-Атан (баллабо/воддный; Абал-Алан-Анат-Атан (плламе/ноиддный, — Поллымя Ночи=носи=ноши=ноди и дня) назван  "единым творцом смертных и эннеады (паут, девятки...) богов (Нетер)"; бог Ра-Атум  (Ала) — владыкой неба, владыкой земли, создателем существ небесных и существ земных, Единым Богом, появившимся в изначальные времена, творцом мира, создателем разумных существ, создателем ну (Нуна), творцом Нила, создателем всего, что в воде,  и дарителем ему жизни, связующим горы вместе, творцом мужчин и женщин, животных и скота, создателем неба и земли" (У. Бадж, "Боги египтян"). Великий Ху (Дух), созданный думным Атумом, описывается как "единственный в Нуне"; Осирис назван "владыкой богов, Единым богом"..., атрибуты и функции солярного Ра приписываются Ра-Амону (Абал-Алан-Анан, Абар-Арам-Аман...), поскольку оба они есть нечто Одно Разноимённое, то есть "священная Душа, возникшая  в давние времена (додинастические времена гахождения в протоцивилизационной прародине Сехет-Хотеп (Земле Богов), есть великий бог, живущий в Маат (в вулканических недрах праматери Тиам-матери=Сиан-натери Абал-Алан-Анас-Асани (Пл-ламе-нос-сианиа, праматер плламе-ношшениа). 
"Амон-Ра — священный Сехем (Сех-хем — Асах-Ахан, Асаг-Аган, Очаг-Огня...), бог возлюбленный, ужасный и могущественный на вос-ходе, владыка космоса, Сила (энергия), Хепри, творец (тавр) каждого изменения, которое принадлежит его существованию и кроме которого в начале никто другой не существовал" ("У. Бадж, "Боги египтян"). Первосущностного Отца Вулкан Абал-Алаб-Абан (Абал-Алаб-Абат-Атан) был первым, кто стал производить Феномены Бытия; праматеринский вулкан Абал-Алан-Анаб-Абани (Евр-рономы) проявил первым Ноумены Ума, чтобы проявить ими Феномены Бытия... 
Функции творца примысливались как принадлежащие Ра-Амону; "эпитетом " единственный (по роду или виду) любой бог или богиня наделялись только потому, что обладали одним из признаков (атрибутов, функций...), характерных для Ра"; Ра "названизначальной эннеадой (паут или девяткой ноуменальных богов), божественной (буквогеноизной) материей, пордившей две эннеады богов (буквогеноизных богов Умного Бытия и Инмира, пребывающих во власти вечно текущег Времени и космогеноизного Пространства… небесных и земных богов… пет-нут). 
"Я бог великий, создавший сам себя, Нун, иными словами, кто сделал свои имена эннеадой богов". Кто это? "Это Ра (Ra pu), создавший имена (tepu) своих членов (en at-f), и они воссуществовали в качестве богов, следующих за Ра" ("Книга мёртвых" египта, 17-3). 
"Атрибут или свойства единичности приписываются, во-первых великому богу, создавшему небо и землю (отделившему землю от неба… подобно Пан-гору, Чжунь-луну, Мардукиану...) и всё находящееся на них, во-вторых, богу солнца считавшемуся воплощением  и символом  бога и его различных (корне/монадных) ипостасей, в-третьих, позднее Осирису, — многие авторы называют генотеизмом… Он (генотеизм) связан с определённой "стадией развития религии", отличающейся от монотеистической… что соответствует вере в Единого бога, существующего во множестве ипостасей. (У. Бадж, "Боги египтян"). Буквогеноизный пантеон корне/субстанционального  проявления космогеноизной Вселенной, — так можно определить кратко перид фрмирования генотипа феномена Умного Бытия соприродного Инмиру, пребывющих во всеобъемлющей власти вечно текущего Времени и космогеноизногоПространства, и проявляющих, эти феномены Умно/бытийного Инмира, наименовальные ноумены Первоязыка Первоэтноса. Так Тиле находил в египетской религии два противоположных явления: "1) Живое ощущение духовности, вера в бога — с грубейшими материальными изображениями различных божеств; 2) не менее яркое чувство единственности бога — с громным числом существ, обладающих божественной природой". Букво/монадная Истина Умного Бытия Инмира во Времени и Пространстве, скрывалась в корыстных целях касто/кланового сообщества жрецов, за кодо/символикой зоо-и-андропоморфизма. За спиной пантеона богов так уютно было жить… не зная печалей и горя тех, кто хлеб свой, по воле их бога, зарабатывает тяжким трудом и в поте лица своего. 
Шаба говорил: "Единый бог, существовавший до всех вещей..., (проявил) бесчисленных богов Египта (и не только...) — (которые) всего лишь силы воли и различные аспекты этого уникального божества".

                                       ПТАХ — "ВЛАДЫКА РЫБ" 
"Египтяне никогда не смешивали веу в Великого Бога (едино/ниверсальной Вселенной) и в Ра (Абар-Аран-Анаб-Абана, Асал-Алан-Анаш-Ашан...)… Ра как Дух или Бог солнца мог быть олицетворением или ипостасью" Едино/державного Бога Вселенной. Ра (Ала-Анан, Абал-Алан...) как символ солнца есть источник света и тепла. "Основные свойства и атрибуты Бога приписываются Силе (Энергии), вызывающей разлив реки и олицетворённой в текстах богами Птахом (Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахан) и Хнумом. Птаха, бога Мемфиса (Абал-Алан-Анаб-Абаса), автор гимна богу Нила называет "владыкой рыб… (баллаби подземно/вулканической, чешуйчато/рыбной ряби… "рёбер" вулканических, застывших на склонах вулканов "мёртвой водой")… создателем пшеницы и ячменя" и ремесленником. 
В связи со "вновь открывшимися обстоятельствами", а именно, определением Птаха (Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахан, Абал-Алан-Анат-Атах-Ахан), как "владыки рыб", ребристо/застывшей баллаби, рёбрами облепившей вулканическое тело, тел-леб-бианами (дер-рев-виами) вознёсшихся к небу, не мешает сейчас вспомнить замысловатый текст из библейского "Бытие", в котором записано, что Ел (Елохим, Елох-хим...) наводит на вулканообразного Адама (Абал-Алаб-Абат-Атана… Абал-Апаб-Абад-Адам) крепкий сон, изымает из него "одно из рёбр (лиобл, леб-били, леп-пили...), и закрыл то место плотию. И создал Адонай Ел из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа". Во времена позднего неолита и бронзы народам циркопонтийского мира было известен теоним "Шам-маш", в китайском варианте это Чжуаньсюй (Шуан-нис, Шан-нас, Нис-шан, Нис-сан, Сан-нис… Хан-ниш), — все эти теонимы имели своим наименовальным тотемом вулканический прообраз, который в те времена мог иметь множество наименований, одним из которых мог быть таким, — Абал-Алан-Анас-Асан или Абал-Алам-Амаш-Ашан (любовное пал-ламя муша + шени, муж-чины, мужа и жены...). Время стирает из памяти одни имена и создаёт новые… из старого материала. 
К слову сказать, раз это слово подвернулось под клаву, — этнос Хан-ци, покинул малосантийский Цзюлин-таотан (тулин-таотан — протоцивилизационную прародину атл-лан-нтов...), в 24-ом веке до н. э., после саморазрушительной войны Пур-руш Хат-тума (Хат-туссы), столицы Бх-хар-рат-тума (бух-хор Рос-сет-тана) с Пур-руш-Хандой (Хан-нидой или хан-нисой, больше известной нам под именем Кан-неш...), столицей царства Хил-лан-нис-сана (Хил-лам-мех-хана, Хил-лан-ник-кана, Бил-лан-ник-кана...), в которой самое активное участие приняли почти все народы и царства того времени от Египта и Элама до Аккада, коалицию которых возглавлял Сар-рук-кен (Сар-рус-сен). После коллективного погрома могущественных царств того времени от анат-толийской малосантии остались рожки да ножки, — ножки сбежали, кто мог сбежать, а рожки — слабо пытались сопротивляться. Только через пять столетий, цветущая до погромов протоцивилизация Солнечно/вулканического культа, породившая первоязык и первоэтнос сформировавшая, смогла возродить нечто, подобное цивилизации. но уже никогда она не могла претендовать на тео/интелектуальное превосходство на другими землями Большой Земли. Начиная с 32-го века до н. э. войны стали уделом циркупонтийского мира. Многие племена Малой Земли циркупонтийского мира, спасаясь от погромов и грабежей более могущественных соперников, не выдерживая конкуренции с ними, вынуждены были мигрировать на свободные земли иных континенты и острова океанов Большой Земли. 
 
                                                РА-ОСИРИС 
"Осирис с древнейших времён был связан с верой в бесмертие… Когда завершилось правление царей  шестой династии, власть жрецов Ра заметно ослабла, следствием чего стало процветание культа Осириса… За времяпрошедшее между царствованием шестой и концом правления 18-ой династии, Осирис получил почти все функции и атрибуты Ра, а также его имя, которое было присоединёно к имени Осириса так же, как некогда это произошло с Атумом и Хорахти" (Хат-хор, Хор-рох-хат-тина… Бур-рг-гас-сит-тина=Хас-сит-тина-пура...) (У. Бадж, "Боги египтян"). 
"Я не буду повёрнут на горизонте, ибо я Ра-Осирис… Я бог-душа, живущий в двух богах" (Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан=Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан и Абал-Алан-Анас-Асат-Атан=Абал-Алан-Анах-Ахат-Атан. 
— Что это значит? 
— Это имеет отношение к Осирису, когда он отправляется в Джеду (шет) и находит там душу Ра; там один бог обнимает другого, и священные души появляются в двух богах" ("Книга мёртвых" Египта, гл. 17). 
Далее У. Бадж пишет, что "эти строи в папирусе Ани сопровождаются интересной виньеткой (листы 7-10), на которой изображено похожее на пилон здание между двумя (свечеобразно/вулканическими факелами, обозначающими Джеду Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана (бал-лаба без-зод-донная; баллаба шайт-тана… или сат-тана) и Абал-Алан-Анас-Асат-Атана (Пал-ламя или пол-лымя мес-ст-тное, звезда Пол-лынь=чёр-рно-ноб-был-льн-ник=чёрый пылник...), на которых стоят бог (нечер, нетер) Ра (Алел) в виде сокола с солнечным диском на голове и Осирис в виде сокола с человеческой головой, увенчанный белой короной (короной Бух-хор Рос-сит-тана, Буг-гор Рох-хет-тана...). Два бога (двух вулканических гнёзд, — воды и огня) смотрят друг на друга в Джеду и, согласно тексту, отождествлены. В итоге Осирис приобрёл атрибуты, функции и свойства солярного бога Ра (Ла), но в то же время сохранил свои характерные черты… О том, каим образом Осирис был отождествлён с древними солярными богами и стал Ра, можо узнать из довольно важного гимна, посвящённого ему и относящемуся к периоду 18-ой династии. Считалось, что его священный двойник (...) обитает в Мендесе. Он был богом, живущим в Сехеме (Сех-хеме, Асах-Ахан, Асаг-Аган, Очаг Огня...), владыкой Керерет (загробного мира Акар-Арат-Атан...), святым Мемфиса, владыкой храма в Гермо-поле, покровителями которого были Тот и его паут (эннеада-девятка буквогеноизных богов корне/субстанционального моделирования...). Также в данном тексте Осирис назван "душой Ра" и телом этого бога Он обладал той же сущностью, что и изначальный бог Нун (Абал-Алаб-Абал-Алан-Анах-Ахан… рас-сп-пл-лав-вл-ленный океан огня и лавы; или Абал-Алаб-Абал-Алан-Анаб-Абан= пл-лав-вл-ление неб-бное...), а на небе он был великим духом и божественным телом" (У. Бадж, "Боги Египтян", гл. 3, "Первобытные боги и покровители номов"). 
Происхождение Осириса обычно связывают с Сехет-хетепут (вос-хода  под-дон-ново), — Землёй Богов Бос-сир-Рос-сит-тана (варианты: Бух-хор Рос-сет-тена, Бух-хор-рис-ст-тана, Бух-хор Рош-шит-тена, Буг-гор Рож-жед-дениа...; воды озера Рож-жед-дениа, воды Зар-рож-жед-деиа или бог зари рож-жд-дениа… Бух-хор лус-сол-ланна, Аст-Атллан-наттана, Тил-льмуна=Цзюл-лин Таот-тана, Чжул-лун...), окружённой со всех сторон водами Моря-реки-океана (Мар-рак-кан-нда, Сам-мар-река-кан-нда, река Сам-мор-род-дная, Мар-рк-кан-ндеи — индуисткого бога, Мар-рд-дух-хиана, Моря-да-океана, Мала-лас-сан-натии, Мар-рак-кан-нды, совр. Гали-лис-сан-нтии=Хал-лих-хан-нтии… Гих-хона, Мл-леч-чная река языческих мифов, претерпевшая за свою историю множество переименований в циклах становления иноэтнических этноязыков...) В Бусир-рисе, где находилось святилище Осириса… Там же находилось святилище, где почести отдавали бржеству в облике бар-рана (первично, — Абал-Алан, Асал-Алан… Ахал-Алан, Ахар-Арам… Атал-Алан-нс-сб-бол-лот-тами (вор-рот-тами)=Атар-Аран-нс-сп-пор-рт-том),  — светлоокому Ра (Алому), в теле которого пребывала душа Осириса, то есть Ра обеспечивал тело Осириса, бога возрожденя жизни после смерти (возрожение жизни зерна после смерти кол-лосса),  "жизненной" энергией. 
"У. Бадж предположил, что поскольку "Во всех текстах Осирис назван "владыкой Абидоса", (которое) сопровождается другим (теонимом) — "владыка Джедет" (Шедетан, — копия Ашат-Атана, Асат-Атана). Джедет — это город, а также (это город) "овена (бар-рана, Абал-Алана...), владыки джедет (Баллан-анх хож-жед-дениа Ра между двумя вулканическими пил-лонами/столпами: 1) Абал-Алаб-Абаш-Ашат-Атан и, 2) Абал-Алан-Анаш-Ашат-Атан). Греки переиначили название Джедет превратив его в Мендес. Воплощением верховного божества этого города был баран, которого в настоящее время часто называют "мендесским овном". 

                                  ЦАРСТВО ДУАТА 
Та-кемтиане знали, — у бог-гор-рож-жедённых те же страсти, что и у людей (лаут-теней...), они так же подвержены болезням, старению и смерти. Однако они знали и иное — смертны только тела бог-гор-род-дных, но, — думно/чувственные души их принадлежат беспредельной вечности запредельного существования. (Преисподняя: тела идут в пл-лут-тон-нич-чесский Аид, а души в Райские кущи или сад/ган...). 
Считалось, что местопрнбывание душ находилось в Дуате (верхне/небесном, — Абал-Алан-Анаб-Абан; и нижнем, — Абал-Алаб-Абат-Атан, баллабо/вод-донном или баллабо/под-донном). По версии другого периода развития наименального тотемизма, это могли быть: 1) Абал-Алан-Анас Асат-Атан; 2) Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан; 3) Абал-Алас-Асах-Ахан; 4) Абал-Алат-Атан-Анат… Абал-Алан-Анас-Асах-Ахат-Атан, пал-ламя нис-сх-ход-дное; Абал-Алаб-Абас-Асах-Ахат-Атан, и бал-лаба вос-сх-ход-дное... 
"Само египетское слово (Дуат) не подразумевает того, что местопребывание покойных находилось под землёй. Такой первод слова (слова "Дуат": Асат-Атан, Анат-Атан...) является адаптированным, так как точное знание этого понятия нам неизвестно, -резумирует У. Бадж. — … Изначально Дуат представлял собой область, которую каждую ночь пересекал умерший бог солнца Ра, после своего захода, двигаясь по направлению к той части неба, где он воскресал по утрам… Известно, что в в эпоху 19 -ой династии египтяне локализовали Дуат не под землёй, а за её пределами… недалеко от небес, где обитали боги… и где безраздельно господствовал Осирис" (У. Бадж, "Боги египтян").
                              
                                         ЦАРСТВО БОГОВ ДУАТА 
"Дуат был отделён от этого мира горной грядой и представлял собой огромную долину, огороженную со всех сорон горами. Часть из них отделяла его от земли, а другие от небес. У евреев, — праведники отделёны от грешников стеной, а Лазаря от Креза — пропасть. В исламе, — ад от рая отделён горой аль-араф (б'аль — араф, Абал-Алаб...), вокруг которой обитают ангелы, люди, патриархи, пророки, святые… По долине Дуата протекала река… На саркофаге Сети изображено сотворение мира (рис...), (где) Дуат уподоблялся телу Осириса (Бос-сир Рис-сет-тану, Бух-хор Рос-сет-тену...), свёрнотому в кольцо так, что пальцы на его ногах касаются его затылка (подобно змею, кусающему себя за свой хвост, подобно своему реальному прообразу, — реке Мал-лос-сан-нтии или Мар-рос-сан-нтии, как вариант, Мар-рах-хан-ндии, исток которой настолько близок речному устью, впадающему в Чёрное море, что вполне могло подвигнуть на сравнение реки со змеем, кусающей себя за хвост). 
На его голове стоит богиня Нут, под-держивающая солнечный диск… Осирис олицетворял Дуат… Дуат представлял собой узкую круглую долину, начинающуюся на западе (Ементи), там где заходит солнце, и заканчивается на востоке, там, где оно поднимается..." (У. Бадж, "Боги египтян"). 
Описание Дуата и перемещение Ра по "Земле богов" (Шат эн Себау" и "Земле Осириса" (Шат им Дуата), размещёно в двух тео/канонческих книгах, — " Шат им Дуат" (Книга Дуат) и "Шат эн Себау" (Книге врат). "Шат эн Себау" входящая в  тео/канонический сборник "Выход в день", принадлежит к более раннему времени, когда Ра был господствующим богом Дуата. "Шат им Дуат", — сочинение более позднего времени, когда Осирис потеснил Ра в тео/каноническом почитании та-кемтианских жрецов. 

                              ЛИКИ ЕГИПЕТСКОГО БОГОСЛОВИЯ 

                                            АБАЛ-АЛАН-АНАТ-АТАН: 
                                              НЕЙТ (НУТ, МААТ)-ТОТ 
Из контекста записей поздне/династичесого периода, осмысленных на матричной основе английского языка, нам известно о том, что Тот считался в Египте, "Господином Хемену (Хан-ниса), создавшим себя самого, которого не родил никто, богом единственным..., тем, кто ведёт счёт на небе, пересчитывающим землю и всё, что на ней, измерителем земли..., сердцем Ра, которое выступает в форме бога Тота..., господином божественных слов..., господином Маат..., судьёй двух сражающихся богов (Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан и Ахар-Арас-Асат-Атан… Сета и Хора)". Жреческие тексты утверждали, что "Тот и Маат стоят по обе стороны от Ра в его ладье" (У. Бадж, "Боги егитян", гл. 13). 
Термин "Трисмегист" и "Тер максимус", по совокупности данные Гермес-тоту, даны ему от его древне/тотемных титулов, — "Дважды великий" и "Трижды великий": 1) Абал-Алаб-Абат-Атан (баллабо/вод-дный; 2) Абал-Алан-Анат-Атан (пл-ламе/ноид-дный; 3) Абал-Алас-Асат-Атан, Абал-Алас-Асах-Ахан (Бел-лус-сттан, Бел-лус-сеххем). В хан-ци мифах Китая, тер-рм-мис-ситтан (Гер-рм-мис-ситотан) известен под именем Сань-шоу (Трёх/головый); в "Шань хай цзин" записано: "Царство Сань-шоу находится к востоку от Цзочи (Тоши). У его людей на одном туловище три головы (сань шоу) ( "Шань хай Цзин", цзюань шестой, "Нань хай-вай цзин"). А "царство Сань-шен (Трёх/туловищных) находится к северу от сяского владыки Ци. У его обитателей одна голова на трёх туловищах". Выходит так, — для обитателей Сань-шена, три вулканических головы Сань-шоу, воспринимались как три вулканических туловища для одной, но очень мудрой головы Сань-шена. Шэн-шэн, — бог мудрости народа хан-ци. Гермес то же, -  владыка мудрости и знания. "Писец Маат в паут нетер (в зннеаде, то есть девятке богов), — называет его "Книга мёртвых" египта. 
Хемену (Хан-нис), — город Гермес-тота (царства Хил-лан-нис-ст-тана...); он известен тем, что там находился "Холм", (Хол-лом-мик-ком, Хал-лам-маг-ган, Хил-лам-мех-хан...) где Ра (Алый… Ярый, Алел Ярило,… Сол-лн-неш-шен, Асур-рам-мис-сан...) ментально был проявлен впервые, как дитя двух вулканических прародителей: 1) Абал-Алаб-Абана (в прообразе протоводного Пра-рапапани (Бал-лаб-бани), первосущностного Отца мира сего...); 2) и, Абал-Алан-Анаб-Абани (пал-ламе-неб-бной праматери...). Пламеноидная Мать Сианиа (Тиам-мать), прародительница всех наименовальных богов буквогеноизно/корнемонадного субстанционала Вселенной, подтвердила права Тота быть главой букво/монадной первопроявленной восьмёрки богов, то есть четырёх пар первичных богов, — четырёх мужских (прилично искажённых, конечно, — это ментальные боги Нун, Хек, Кек и Герех...) и четырёх женских богов (Нау-нет, Хау-хет, Кау-кет и Гер-хет...).  Бругш считал, что данная восьмёрка (огдоада)  богов первична по отношению ко всем последующим богам, что соответсвует истине, тем более, что в шумеро/аккадском пантеоне старших богов есть подобные египетским, — это Лахму и Лахаму, Абсу и Тиамат, Аншар и Кишар, Кингу… По мнению Масперо, — "четыре пары богов Гермополя принадлежат к теогонии гораздо более древней, чем группа богов Гелиополя"(У. Бадж, "Боги египтян"). 
 Гермес-Тот — "судья Рехехуи (Бур-рех-хан, Бур-раг-ган...), примиритель богов, пребывающих в Унну, великий бог Храма Ибтити (прото/воддного Ибти-тана)". В восемнадцатой главе "Книги мёртвых" египта, Гермес-Ситотон помог Осирису восторжествовать (сема-херу) над врагами в присутствии правителей, находящихся в Иуну (Бил-лун-ник-кане, Бел-лан-нке...), "в ночь победы над демоном Себау в Джеду, в ночь установки двойного  джеда в Сехеме, в ночь сохданий ночи в Сехеме, в Пе и Депе (Теп-пел-лане, Таб-бал-лане...), в ночь вступления Хора в ьнаследство его отца в Рехти, в ночь, когда Исида оплакивала брата своего Осириса в Абджу (Абшу, Абсу...), в ночь праздника Хакер, когда разделяются мёртвые и духи, что на пути мертвых, в ночь суда над теми, кто должен быть уничтожен на великом празднике пахоты и переворачивания земли в Ин-руд-ф (Ино-род-дов) в Ра-сетау (Буг-гор Рос-сет-тениа, Рус-ст-тена… Рож-жениа от луч-чениа), в ночь, когда торжествует Хор над своими врагами" У. Бадж, "Боги египтян"). 

                       БУКВО/МОНАДНЫЕ КОРНИ БОГОВ ПАЛЕО/НЕОЛИТА И ЭПОХИ БРОНЗЫ
К проблеме первичности букво/монадных богов можно подойти и с перво/координатной языческой позици структуриального конструирования корне/монадных субстанциалов на числовой матрице таблицы умножения Пифагора, скопированных у египетских жрецов, что я и пытался осуществить в корне/таблоидных таблицах наименовальных прообразов Умного Бытия и Инмира, пребывающих в текущем Времени и космогеноизном Пространстве. Здесь же представлено изображение структурно/координатной таблицы категориального класса наименовалных прообразов Бытия с поясняющим к ней текстом:
 "Что возникло прежде всего: материя или дух идеи, чувства или думный ум, интуитивная мысль или имясловие? Прежде всего возникла энерго/материальная основа первичного всеединства всего со всем или  вечно/пустотная Вселенная, безродная, а значит, и бессмертная, ибо то, что не рождено, то и не умрёт. Материя пробудила чувственность, а энергия – ментально мыслящий ум.  Затем путём ментальной эманации из энерго/материального всеединства Вселенной произошло отделение энергии мышления в сознании человека, и зародилась интуитивно Первичная Мысль, создавшая думный ноумен сознания, или, -  ноуменально/имянной Думный Атум. 
 Потенциально присущая прямоходящим обезьянам способность к вокализационно/голосовому контакту позволила с помощью первогласного звука  объединить согласовочные звуки и отформатировать первослога, — первую попытку рече/звукового общения в потенциально/примитивном исполнении прямоходящих обезьян ашельского периода метаистории. Примерно так: аба, ба, ала, ла, анна, на, аса, са…   
 Однако уже с позднеашельского периода метаистории заметен прогресс во многих сферах деятельности человека: улучшается технология обработки камня, возникают новые изделия для охоты и хозяйственной деятельности, возникает определённый интерес к искусству и усовершенствования в сфере быта. На метаисторическую арену приходит Кроманьонский человек; с его приходом продолжает совершенствоваться категориальный класс ноуменально/корневых прообразов Бытия и возникает искусство петроглифов и живописание на скальных стенах пещёр. Первые, ноуменально/корневые прообразы проявления  тождественных с ними природных элементов реально/бытийной  действительности: вулканов, гор, пламени огня, плавленой воды, пресной воды, бал-лаби, бал-лани, — сформировали категориальный класс корне/ноуменальных прообразов Бытия, объединённый гласной буквой «А» и кодированный числом «1».    Согласовочные буквы: Б, Л, Н, С, Т, Х, Ш, — соединяясь с гласной буквой «А», сформировали первые диадные (двусложные) слога: аб, ал, ан, ас, ат, ах, аш. Таким образом, первый алфавит праязыка состоял из восьми протоязыческих букв, кодированных нумерологическими числами: 1-А, 2-Б, 3-Л, 4-Н, 5-С, 6-Т, 7-Х, 8-Ш. Именно эти восемь букв сформировали первичный ноуменально/корневой протословарь, который в табличной форме публикуется ниже:
1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС 12-АБАТ 14-АБАХ 16-АБАШ
3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС 18-АЛАТ 21-АЛАХ 24-АЛАШ
4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС 24-АНАТ 28-АНАХ 32-АНАШ
5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС 30-АСАТ 35-АСАХ 40-АСАШ
6-Т 12-АТАБ 18-АТАЛ 24-АТАН 30-АТАС 36-АТАТ 42-АТАХ 48-АТАШ
7-Х 14-АХАБ 21-АХАЛ 28-АХАН 35-АХАС 42-АХАТ 49-АХАХ 56-АХАШ
8Ш 16-АШАБ 24-АШАЛ 32-АШАН 40-АШАС 48-АШАТ 56-АШАХ 64-АШАШ
 Схема 1. Таблица ноуменально/корневых прообразов Бытия.
 По всей вероятности, формирование этого праязыческого класса ноуменально/корневых прообразов Бытия, происходило в течение всего мустьерского (среднего палеолита) периода. Именно от начала позднеашельского до конца мустьерского периодов произошло форматирование слогового языка в  двуслоговую или четырёх/буквенную, корне/тетрактидную структуру протоязыческого класса корне/тетрактидных прообразов Бытия, родо/горизонтальные да видо/вертикальные ряды которого изображёны выше, в таблице прообразов ментального бытия. Букво/числовые принципы родопроявления есть ничто иное, как энергийная эманация ноуменально/смысловых пределов из всеродной беспредельности Вселенной; а вот, — букво/числовые принципы видопроявлений, по вертикали рядов, проявляемы классообразующей гласной буквой «А», объединившей собою все согласовочно/думные элементы в один, строго координатно/структурированный, корне/сущностный класс Бытия, положившему ментальные пределы энерго/материальной беспредельности Вселенной" (А. Житников, "Первоязык пантеона богов славянских").   

               КАКИМ ОБРАЗОМ СТАЛО ВОЗМОЖНЫМ ОБРАЗОВАНИЕ ТАН-ДЕМА НУТ-АТОН 
Многоцветная палитра разноимённых буквогеноизно/монадных богов позднего неолита, эпохи бронзы и железа, не могла бы проявится иначе, как через осуществлённость свою от Первозыческих форм первоязыка Первоэтноса, формировавшегося в недрах мал-лос-сан-нт-тийской, своей, протоцивилизационной прародины, где одновременно с праязыком шло формирование, на базовой основе первоязыка, Языческой Доктрины Солнечно/вулканического культа, послужившей парадиагмальным базисом для становления Языческой культуры Язычества и, культуры мира в целом. 
Так откуда же взялось это многоцветье культов, культуры, этноязыков и иноэтносов, где и в чём, в каком "золотом яйце" следует искать корни его?
 Академическая наука молчит, — академическое окостенениеи и нежелание, а скорее неспособность, проникать дальше, чем дозволяют академические инструкции, законсервировали современное языковедание, расцвет которого наблюдался в 5-ом веке до н.э., на уровне античности, — а, возможно, и ещё более ранних времён: Шум-мера, Египта, Вил-лус-ско/пел-лус-сг-гической Тур-раисы, Аккада и Мит-тани… Современная философия, первая наука, по определению Аристотеля, сменившая Языческую доктрину Первоязыка Мудрости, со времён Платона, Плотина и Прокла, повторяющая из века в век старые языческие тезисы Платона, Аристотеля и неоплатоников, как и язык, питающий её развитие, перестала генерировать новые идеи, пережевывая старые на десятках языков, придавая им некую наукообразность, и даже пытаясь создать некий, якобы только философии присущий язык спец/терминов, превращающий философию, науку о формах языка и преобразования ментально/наименовальных форм языка в именологию предметно проявленных, визуальному видению, реальных вещей и явлений природы реальной действительности, присущей космогеноизной Вселенной, проявляемой буквогеноизным потенциалом корне/монадного субстанционала, предвестника космогеноизного словотворения. 
Ну да ладно, — пойдём дальше… в нашем копании истины бого/словия. 
 В процессе расшифровки кодо/символики буквогеноизныз принципов, порождающих корне/монадные субстанциалы, то есть совмещённые попарно корневые монады, предтечь словообразования и совмещения их с предметно/видимыми вещами и явлениями космогеноизной природы Вселенной, выявилось, — 1) что голосовая природа звуков также беспредельна на Земле и во Вселенной, как и вечная пустотность универсально/единой Вселенной, предполагаемая в доязыческие времена; 2) что универсальность Вселенной предполагает её энерго/материальное всеединство, то есть универсальность законов взаимодействия химизма материи и приводящей её в действие энергии движения (Атомно/молекурная теория как базовая матрица взаимодействия и взаимоперетекания энергии в материю, а материи в энергию...), в том числе, по принадлежности к энергии движения, и, энергии движения умопостигающего мышления (Букво/монадная теория корне/субстанционального воспроизведения словотварного потенциала языка...), оперирующая букво/корневыми именоидами вещественно/явленного мира реальной действительности. 
Для дальнейшего анализа переформатирования первоязыческих принципов буквогеноизного корне/моделирования ментально/виртуальных богов, именовально курирующих определённые думно/смысловые пласты реальной действительности, нам нужно воспроизвести изначально/таблоидный блок категориальнго класса буквогеноизно/корнемонадных прообразов Бытия, как он выглядит в категориалной таблице, ниже опубликованной: 
1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС 12-АБАТ 14-АБАХ 16-АБАШ
3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС 18-АЛАТ 21-АЛАХ 24-АЛАШ
4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС 24-АНАТ 28-АНАХ 32-АНАШ
5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС 30-АСАТ 35-АСАХ 40-АСАШ
6-Т 12-АТАБ 18-АТАЛ 24-АТАН 30-АТАС 36-АТАТ 42-АТАХ 48-АТАШ
7-Х 14-АХАБ 21-АХАЛ 28-АХАН 35-АХАС 42-АХАТ 49-АХАХ 56-АХАШ
8-Ш 16-АШАБ 24-АШАЛ 32-АШАН 40-АШАС 48-АШАТ 56-АШАХ 64-АШАШ
 Схема 1. Таблица ноуменально/корневых прообразов Бытия. 
Итак, что мы здесь видим? 
Здесь, в этом таблоиде, визуально видим некую координатно/корнегнездовую структуру, виртуально/наименовальных корнемонад, вполне материально, в форме электронной таблицы, воплотившейся в этой богоданной таблице буквогеноизно/корнемонадных элементов Первоязыка Первоэтноса Ашал-Алаб-Абак-Акана (Абал-Алаб-Абах-Ахан, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, Ашал-Алав-Авах-Ахан, Ашал-Алав-Аваг-Аган, Ашал-Алав-Авак-Акан, Асал-Алаб-Абак-Аками, Ахал-Алаб-Абах-Ахани — шел-лов-век-ками=чел-лов-век-ками назвали эти создания природы земли, то есть пер-рв-выми бог-гами, пер-рво/бог-гами...).  Переплелись здесь нумерологические числа, выполняющие местоблюстительную функцию, с соприродными с числами букво/корнеидеомными элементами, формирующими субстанциональную кульуру корне/монадных предтечь эпохи словотворения приода позднего неолита и эпози бронзы и железа… Родообразующие буквогеноизные принципы (вертикальный ряд), иерархия которых подтверждена ритмообразующими числами, нумерологически подтверждающими их местопребывание в координационной структуре первоязыка первосущностных прообразов Бытия, которые нумерологически выстраивают координатно/системную сетку букво/корнемонадного, букво-думно/атумного формирования смысло/образов, — выстраивают совместно с видообразующими (горизонтальный ряд) букво/корнемонадами, регулируемыми нумерологией чисель, позволяющими сформировать иерархическую структуру сетевых взаимосвязей и их прочное закрепление на своих, присущих им, местах координатно/сетевго взамодействия в точках пересечения буквогеноизно/числовых точках бифуркации родовидового корнеформирования. Числа указывают нумерологическую привязку букво/корневого тетроида в координатно/тетроидной структуре системных связей, где место его предопределено его местоположением в структурной иерархии взаимосвязей  первоязыческой системы идео/именозации предметно явленного мира природы Земли и Неба (Вселенной Макош-Нут, могущественной Нут-Нюйвы...). 
На этой координатно/сетевой структуре взаимосвязей можно уже пытаться воссоздать иерархию структурных взаимосвязей богословско/космогонического характера, для понимания которых нам придётся привлечь сюда и другие четыре категориальных класса идео/именовальных прообразов, — Ума, Инмира, Времени и космогеноизного Прстранства. 
Категориальный класс наименовальных прообразов Ума:  
9-У 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-БУБ 6-УБУЛ 8-УБУН 10-УБУС 12-УБУТ 14-УБУХ 16-УБУШ
3-Л 6-УЛУБ 9-УЛУЛ 12-УЛУН 15-УЛУС 18-УЛУТ 21-УЛУХ 24-УЛУШ
4-Н 8-УНУБ 12-УНУЛ 16-УНУН 20-УНУС 24-УНУТ 28-УНУХ 32-УНУШ
5-С 10-УСУБ 15-УСУЛ 20-УСУН 25-УСУС 30-УСУТ 35-УСУХ 40-УСУШ
6-Т 12-УТУБ 18-УТУЛ 24-УТУН 30-УТУС 36-УСУТ 42-УСУХ 48-УСУШ
7-Х 14-УХУБ 21-УХУЛ 28-УХУН 35-УХУС 42-УХУТ 49-УХУХ 56-УХУШ
8-Ш 16-УШУБ 24-УШУЛ 32-УШУН 40-УШУС 48-УШУТ 56-УШУХ 64-УШУШ
 Корнетаблоид 14.  Корнетаблоид категориального Класса ноуменальных прообразов Ума.

Категориалный класс наименовальных прообразов Инмира, мира физических величин природы земли:
10-И 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-ИБИБ 6-ИБИЛ 8-ИБИН 10-ИБИС 12-ИБИТ 14-ИБИХ 18-ИБИШ
3-Л 6-ИЛИБ 9-ИЛИЛ 12-ИЛИН 15-ИЛИС 18-ИЛИТ 21-ИЛИХ 24-ИЛИШ
4-Н 8-ИНИБ 12-ИНИЛ 16-ИНИН 20-ИНИС 24-ИНИТ 28-ИНИХ 32-ИНИШ
5-С 10-ИСИБ 15-ИСИЛ 20-ИСИН 25-ИСИС 30-ИСИТ 35-ИСИХ 40-ИСИШ
6-Т 12-ИТИБ 18-ИТИЛ 24-ИТИН 30-ИТИС 36-ИТИТ 42-ИТИХ 48-ИТИШ
7-Х 14-ИХИБ 21-ИХИЛ 28-ИХИН 35-ИХИС 42-ИХИТ 49-ИХИХ 56-ИХИШ
8-Ш 16-ИШИБ 24-ИШИЛ 32-ИШИН 40-ИШИС 48-ИШИТ 56-ИШИХ 64-ИШИШ
 Корнетаблоид 15. НоуменальнаяТаблица Класса корне/субстанциональных прообразов Инмира. 
Категориалный класс наименовальных прообразов Времени:
11-Е 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-ЕБЕБ 6-****      8-**** 10-ЕБЕС 12-**** 14-ЕБЕХ 16-ЕБЕШ
3-Л 6-ЕЛЕБ 9-ЕЛЕЛ 12-ЕЛЕН 15-ЕЛЕС 18-ЕЛЕТ 21-ЕЛЕХ 24-ЕЛЕШ
4-Н 8-ЕНЕБ 12-ЕНЕЛ 16-ЕНЕН 20-ЕНЕС 24-ЕНЕТ 28-ЕНЕХ 32-ЕНЕШ
5-С 10-ЕСЕБ 15-ЕСЕЛ 20-ЕСЕН 25-ЕСЕС 30-ЕСЕТ 35-ЕСЕХ 40-ЕСЕШ
6-Т 12-ЕТЕБ 18-ЕТЕЛ 24-ЕТЕН 30-ЕТЕС 36-ЕТЕТ 42-ЕТЕХ 48-ЕТЕШ
7-Х 14-ЕХЕБ 21-ЕХЕЛ 28-ЕХЕН 35-ЕХЕС 42-ЕХЕТ 49-ЕХЕХ 56-ЕХЕШ
8-Ш 16-ЕШЕБ 24-ЕШЕЛ 32-ЕШЕН 40-ЕШЕС 48-ЕШЕТ 56-ЕШЕХ 64-ЕШЕШ
 Корнетаблоид 16. Ноуменальная таблица Класса прообразов Времени.

Категориальный класс наименовальных прообразов космогеноизного Пространства:
12-О 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х 8-Ш
2-Б 4-ОБОБ 6-ОБОЛ 8-ОБОН 10-ОБОС 12-ОБОТ 14-ОБОХ 16-ОБОШ
3-Л 6-ОЛОБ 9-ОЛОЛ 12-ОЛОН 15-ОЛОС 18-ОЛОТ 21-ОЛОХ 24-ОЛОШ
4-Н 8-ОНОБ 12-ОНОЛ 16-ОНОН 20-ОНОС 24-ОНОТ 28-ОНОХ 32-ОНОШ
5-С 10-ОСОБ 15-ОСОЛ 20-ОСОН 25-ОСОС 30-ОСОТ 35-ОСОХ 40-ОСОШ
6-Т 12-ОТОБ 18-ОТОЛ 24-ОТОН 30-ОТОС 36-ОТОТ 42-ОТОХ 48-ОТОШ
7-Х 14-ОХОБ 21-ОХОЛ 28-ОХОН 35-ОХОС 42-ОХОТ 49-ОХОХ 56-ОХОШ
8-Ш 16-ОШОБ 24-ОШОЛ 32-ОШОН 40-ОШОС 48-ОШОТ 56-ОШОХ 64-ОШОШ
 Таблоид 17. Ноуменально/корневая таблица Класса прообразов преобразования космических объектов в Пространстве.    
Вот отсюда, опираясь на первоязыческие принципы выстраивания космогеноизно/явленного мира Вселенной, можно уже вести серьёзный, вполне научный  разговор, о всех периодах формирования первоэтнического первоязыка, его кромсания иноэтническими этноязыками, формируемых местнической родо/племенной элитой, стремящейся как можно скорее отжать управляемую ими общину от супер/метрополии. чтобы не зависеть от правителей супер/метрполии первоэтноса и, поскорее стать независимо/незалежными. А дисидентов — изгоев древности, во все времена и на всех просторах, с лихвой хватало в древности, хватает и в наши времена, особенно, если есть под-держка со стороны.   
Начнём, пожалуй… вот отсюда, — от первоначально/проявленной субстанции, проявившей в одном, самом первом, субстанционально/корневом образовании,, первосущностную двойственность природы Вселенной (все линии в одной точке), — 1) плавленную предматерию, — лабу (лаву); 2) и, пламеноидно/плазменную энергию, плавящую предматериальную бал-лабу (6-Абал-6-Алаб), нумерологически пронумерованную числами 6*6=Абал-Алаб, позднее, олицетворённую с лапами Зверя из подземно/вулканической Бездны, которой, по определению неоплатоников, даже боги боялись. Так-то вот как-то… проявляется, это всё, из самого первоязыческого корнесловия. 
Далее, по порядку, следуют инокорневые тетроиды, — 8-Анаб*8-Абан, нумерологическими местоблюстителями которых выступают числа 8*8 Анаб-Абан или Абан-Анаб, где смена мест расположения корне/тетроидов, зависит только от мест расположения букв в тетроидах, сменная оборачиваемость которых в тетроидах приводит к думно/смысловому изменению понятийной составляющей в дуамвиратных корнях (сравни: Абал и Алаб, Абар и Араб, Анаб и Абан, Анал и Алан, Анар и Аран… итак, далее везде… во множестве корне/словарных запасов языка).  Буквы поменялись местами, — и думно/понятийный смысл, составляющих, корневого дуумвирата поменялся прямо на субстанционально противоположный (сравни: Анат-Атан, Ночь-шен=ноч-чная Нод-ден, Ночь-день...). Диалектика противоположных начал начинается с её основ. — с буквогеноизно/корнемонадного противостояния эзотеро/языческих Корень/Субстанций, предтечь словотворения. 
Теперь, пожалуй, есть смысл вспомнить то, что писал Платон о цифровой пропорциональности чисел; вот то, что он записал в "Тимее": "… Два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь. Прекраснейшая же из всех связей такая, которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту наилучшим образом выполняет пропорция, ибо, когда из трёх чисел — как кубических, так и квадратных — при любом среднем числе первое так относится к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к к первому, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние места выяснится, что отношение необходимо остаётся прежним, а коль скоро это так, значит, все эти числа образуют между собой единство". 
Теперь возьмём для эксперимента Корень/субстанцию, — "Абал (числовой эквивалент: 1*2*1*3; смотри таблицу Класса прообразов Бытия)-Алан (1*3*1*2); выстраиваем или конструируем, кому как больше нравится, сперва числовую пропорцию, не обращая внимания на Единицу, как общую для обоих членов пропорции: 3(Л)*2(Б)=2(Б)*3(Л), или так, 2(Б)*3(Л)=3(Л)*2(Б), ЛБ*БЛ=БЛ*ЛБ, с единицей — "1" или буквой — "А", в итоге получаем первично/субстанциональное образование из двух букво/оборотней, формирующих два, совершенно по смыслу разных корня, -  Алаб (1*3*1*2)-Абал (1*2*1*3). Недаром цифра в электронике применяется наравне с буквой, успешно кодируя последнюю, и конкурируя с нею в области цифровой кодификации смыслообразующих текстов и изображений… Вот теперь, с позиций букво/корневого оборотничества, внимательно присмотримся к началам (НЧР или НТР) происхождения корне/субстанционального словоформатирования, породившего мыслеофоормленную структуру Первоязыка Первоэтноса Бог-гор-рож-жед-дениа бог-гор-рож-жед-дён-ых, от мал-лос-сан-нтийского царства Бос-сир-Рос-сит-тениа, Бос-сир-Рис-сит-тана; Кур-рус-сат-тана=Гор-рус-сат-тана=Кор-рес-ст-стами=правого слова кор-рес-сит-тиан-нами; Бух-хор-рус-сех-хен=Буг-гор лус-Асаг-Аган=Буг-гор  Луша Ашаг-Агни=Буг-гор луча Очага Огня; Бел-лус-сг-ген (вспомни: их звали Пел-лус-сг-сггами или Вил-лус-ск-кими тур-рус-ск-ками, Тур-рами Рус-ск-кими, "буй-тур, богатырь рус-ский Святогор=Гор-рус-осев-вет-тил, пор-рос-сев-вет-тил=просветил Мик-колу Селяниновича=Хил-лам-мик-кана, Ник-колу-или Мих-хаила — православных святителей Языческим Словом Бож-жьим...), первичной прародины Та-кемтиан (Вор-рота Тук-киана огня Маат-Тиана или Тиам-мат-тери, Матери Дня и Ночи, порождающую тьму Ночи и свет Дня; аналог Мар-рд-дуккиан, расчленившего Тиам-мат, богиню солнечно/вулканического, допотопного культа, в богов космогеноизного пантеона...). 
Диалектический анализ происхождения первооснов букво/монадного корне/субстанционализма (аналог: Абал-Алаб+Анат-Атан=6*6+8*8) Класса первообразов Бытия даёт основания для вывода о том, что первобытийный человек получал уроки буквогеноизного корне/моделирования, не от чего иного, как от своих прародителных учителей, — парадигмальных вулканов/теллеб-бианов, четырёх опор земли и неба: 1) Абал-Алаб-Абал-Алан (первопроявленный парабран...); 2) Абал-Алаб-Абан-Анаб; 3) Абал-Алан-Анаб-Абан; 4) Абал-Алас-Асан (Абал-Алат-Атан, Абар-Арат-Атан, Абал-Алас-Асаб-Абан, Абал-Алас-Асаб-Абат-Атан...). Это первые буквогеноизно/корнемонадные формы, которыми бого/человеки определили их плавеноидно/пал-ламенную субстанциональность (субстационарность) на земле, то есть энерго/материальную их двойственность в космогеноизном пространстве Вселенной, двойственность Сварога, извергающего из себя плавеноидную предматерию и пламеноидный Дух, "который носился над водою", плавеноидной лаве. "В начале сотворил бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Библейское "Бытие"). Земля от неба была ментально отделена в Инмире, то есть в третьем периоде формирования категориального класса наименовальных прообразов Инмира, мира физических величин природы, когда по воле богов (Елохим) "всему давались имена". "Библия" начинает своё повествование именно с этого периода, периода формотирования материально/космогеноизного мира; буквогеноизно/корнемонадный период солнечно/вулканического культа авторам "Библии" неизвестен, поэтому адепты библейской версии творения мира пытались нечто подобное сформировать в маловразумительной "Каб-бале", но мало в этом преуспели… Хотя авторам библейского "Бытие" удалось зафиксировать для потомков довольно удачную версию языческого творения Вселенной и последующего образования и расселения иноэтносов от Первоэтноса Адама (Атана, Абана=Авана, Ахана… Абал-Алаб-Абан… Абал-Алаб-Абат-Атан… Абал-Алан-Анат-Атан… Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан… Абал-Алах-Ахас-Асат-Атан...). 

                                         АБАЛ-АЛАН-АНАТ-АТАН: 
                                            АНАТ-НУТ-НЕИТ-МААТ 
 Через слого/корневой пер-рв-вояз-зык вполне достойно раскрываются атрибуты и функции прочих богов/теосов, проявившихся в разные периоды врмени, а иногда и пространства тер-рит-торий земли, — от своего первозычески/тотемного корневого праначала корне/субстациональной структуры первоэтнического первоязыка.  Так продолжая исследовать взаимосвязи Тот-Атума с Нут-Нейт-Маат и РаОсирисом, необходимо помнить всегда, что все боги есть части тела бога Ра-Амон-Атона, а само Солнце-Ра(Алое) в начале времён вошло в мир из вулканического хол-лма, где находилось Озеро Плавленной бал-лаби, или баллабо/пл-ламенного озеро вод Нуна (Абал-Алан-Анаб-Абана или Анат-Атана...), вошло ещё до проявления столпов Шу (на), столпов Ашаг-Агни (Очагов Огня). Древние язычники знали, что солнцеокий Ра-Анун ежесуточно, по утур-рам предрасветным, восходил на небо из ноч-чной куп-пал-льни (куп-пал-лив-вана, нак-кап-пл-лив-ваниа пламеноидно/плавленной бал-лав-воды, проводника плавленной бал-лаб-бот-тини, бл-лев-вот-тины вулканической...), -  пламеноидно/плавленной купальни ночи, так сказать плавно выплывал на дневной путь, выплывал в ново/сияющих одеждах, которые его Маат-Нейт-Нут за ночь постирала в известном древним пламеноидно/вулканическом Источнике Солнца, — Абал-Алан-Анат-Атоне, куда он, ночными путями, добирался к месту восхода из этого источника ночной тьмы, — Абал-Алаб-Абат-Атан, к Тиам-матери или Сианиа нет-тл-лен-ного, истекающего из тьмы Вулкана Ночи, светом сияющего Источника восхождения Утар-РаАмона в дневной мир оживающих от глубокого сна царств растений, зверей, — и, естественно, от соотнесённости с ними людей. 
Итак, вулкан Ноч-чного неба, — Абал-Алан-Анаб-Абан (Абал-Алан-Анас-Асан, Абал-Алан-Анат-Атан, Абал-Алан-Анах-Ахан, Абал-Алан-Анаш-Ашан, Абар-Арам-Амаг-Аган...), обладающий тысячами наименований во всех иноязыческих этносах, есть источник вулканического Океана Огня, — Пыл-ланиа пол-лым-менем Пал-лам-мени яростно/вулканического Сварога, извергавшего парильно/плавленноидного Ярилу-Ра во время утур-ран-него восхода из ночной купальни, рождающегося ежесуточно в кроваво/рассветных разводах утренней Зари (Ушан или Ушат...), проявил к ментально/наименовальному Бытию дуальную пару богов, — Анат и Атан, проявил из баллаби вулканической или баллаби первопроявленных вод Нуна, — Абал-Алан-Анаб-Абана=Абар-Арам-Амат-Атан (Пламя Нуна — Мать Атана, Абалал Анан Абабана, пылал Нун бабуина, Апопа или, первосущностного Папани, Отца Первородного… фантазии людей безграничны, насочиняли много). Отсюда, в периодах веков, на базовой основе  вулкано/тотемной матрицы первично/проявленных ментальных прообразов, ментальных слепков с реальных образов Малосантийской земли богов, стали множится на периферии Первоэноса, инязыческие этносы, которые, в угоду местнической элите, стремящейся поскорей обособится от суперэтноса, чтобы не зависет от него, изменяли первоязык, ломали структуру его формирования, — корне/монадные именоиды, не имея на новых местах своих старых образов именования, стремились к реализации своих именовательных возможностей, клеились к местническим образам и не всегда удачно. Отсюда такой хаос в идентификации образов мифологии, — понимание обшности образов есть, но лингвистическ, — сущее болото. Войдёшь и утонешь в сотнях наименований, фактически, однородных понятий. Так получилось с образами Анат-Атана в Египте, — довольно быстро старые наименования были стёрты из памяти народа, а новые. хоть и напоминали старые, но были уже не они, а нечто новое, хотя и сохранявшее старое содержание. Так возникли новые НЧР или НТР, новые начала богов, — Атон, Атум, Атун, Тот; и, Нейт, Нут, Маат...
 Удивительно, но факт, — в начале времён, когда Ра-солнце ещё скрывалось в глубинах пламеноидно/плавленных баллав-вод, бог Хепри (Кипра, Тавра, Хав-вил-лана, — земли каб-бир-риан от Хав-вила до Таб-бала… богиня Киб-бела, Куп-пала) сам тпо себе уже существовал в первопроявленных водах Нуна (Абал-Алан-Анаб-Абана, Абал-Алаб-Абан-Анаба, Абал-Алаб-Абал-Алана, проявленного Пар-раб-бар-Арана...). Затем Хепри проявляет бога Холодно/воздушного Огня, -Шу(на), — "Чжун (Шун) поднял небо, а Ли(унь) опустил землю ("Шан хай цзин"); и, — Теф-нут (Теп-понт, Ашур-ран-нар-раан=Ашур-рам-мар-раам=Чёр-рное море=Бур-рное море=Атал-Алана море+Море Рус-ское, то есть Мор-рс-ское, Тор-рус-ск-кое, Асур-Рус-сккни=Асул-лус-скками=Асуло-лучисттым=зол-лот-тис-сттым...); Шу проявил некое пространство между небесами и землёй, куда солнечное Око Ра поднялось из вод Нуна  и воздушное пространство вос-сиало солнчным светом днём и звёздным — ночью, когда богиня Нут бывает как никогда сильна.
 Апоп (Абаб; Абал-Алаб-Абал=пл-лав-вал, Абл-лап-пал или Алаб-Абал=лапой льва лап-пал...), изначально олицетворял непроглядную тьму водно/плавленного пространства пал-ламе-родного Нуна, закрывавшего плавильной (лаб-били) пробкой колодезные выходы из вулканических кратеров,  с чем вёл постоянную борьбу Ра-Амон, пытаясь пробиться сквозь липко/густую баллабу. Вспомним, — Индра (позднее, — Митра...), индуисткий бог тепла и солнечного света, в периодах времени циклично ведёт борьбу с вр-ред-дым Вр-рит-тор-ром или Вор-рот-тил-лом (неб-бесные вор-рота Тор-рона или Тол-лона, Атл-лана...), которые в осенне/зимний период запирают морозами воду, превращая её в нежизнеспособное состояние, или, наоборот, запирают воды жаром засухи, лишая всё живое жизненно/необходимой воды,  в чём бывает виноват уже сам Индра-Натр, и тогда впору начинать борьбу с Индрой самому Апопу/Вритре… "Всё познаётся в сравнении" и "нет ничего постоянного в мире" Вселенной. 
 Маат, в теологической структуре Та-кемтиан, настолько тесно связана обшими узами происхождения и историко/биографической судьбы, с Гер-рм-мес-сит-том=Тотом, что примысливается некоторыми исследователями как женская ипостась Тота. Вспомним ментально/тотемные корни происхождения этой важной пары, — мал-лос-сан-нт-тианские (мал-лох-хан-нт-тианские) корни прописки вулкана Абал-Алан-Анаб-Абани=Абал-Алан-Анат-Атан (Пол-лыме/неб-бное Яркого Аргея, Тиам-мат-тери; совр. Арджияс-даго). Маат (Нут, Нейт...), в иконографии Та-кемтиан,  очень часто стоит рядом с Тотом  в ладье Ра, — с тех самых пор, как Ра впервые поднялся над водами первопроявленного визуально, а затем и ментально, — пламеноидного  Нуна. 
В том, что Маат есть истинная мать Ра-Амона, следует из следующих взаимосвязей Маат с Ра-Амоном, которыми изобилуют папирусные и настенные гимны и тексты саркофагов и прометеевых пирамид, описывающих их взаимоотношения: "Земля Ману (Ра-Аману) принимает  Ра с радостью, а богиня Маат обнимет Ра утром и вечером", Амон-Ра "покоится на Маат", Ра "живёт Маат", Осирис "поддерживает землю благодаря Маат в имени своём Сокар (Сок-кар; Асаг-гор-рениа, Асак-кал-лениа, Очаг-горения...), В зале суда Двух богинь Маат, проходили заседания суда сорока двух заседателей (при семи главных судьях; в шумерском пантеоне богов есть суд из семи главных судей при сорока девяти ментальных заседателях: 
1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х
2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС 12-АБАТ 14-АБАХ
3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС 18-АЛАТ 21-АЛАХ
4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС 24-АНАТ 28-АНАХ
5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС 30-АСАТ 35-АСАХ
6-Т 12-АТАБ 18-АТАЛ 24-АТАН 30-АТАС 36-АТАТ 42-АТАХ
7-Х 14-АХАБ 21-АХАЛ 28-АХАН 35-АХАС 42-АХАТ 49-АХАХ
Вулкан Абал-Алан-Анаб-Абан или, в более поздней огласовке, АБал-Алан-Анат-Атан, — есть тот, "чьи небеса из огня, чьи стены суть живые уреи (пл-лав-влленные Абал-Алаб-бини..., они же, — ребристо/чешуйчатые рыбы, когда бал-лаб-бина остынет на воздухе; "тёпло/живая" баллаба" и "холодно/мёртвая" баллаба...), в чьём доме пол это поток (баллав)воды", поток лавого половодья. 

                                   НЕЙТ — БАЛЛАВОВОДНАЯ БОГИНЯ 
 Убедится в том, что изначально первоэтносом были проявлены к Ментальному (монадальному) Бытию природные образы, для этого этноса наиболее важные с точки зрения выживания, не подлежит никакому сомнению. Прежде всего проявляется то, что может представлять серьёзную опасность для жизни (самосохранение), а затем то, что в любое время важнее всего, — вода и огонь. 
 Всё больше убеждаясь в том, что именно пребывание прямоходящих обезьян в пределах расположения действующих вулканов, способствовало не только мутационному преображению обезьяны в прямоходящую обезьяну, а последнюю в человека разумного, — нахожу для обоснования этого вывода всё больше оснований. Среди них, естественно, и мифо/религиозные..., при чём, чем мифо/религиозные представления древнее, тем больше в них открывается для, посвящённого в тайны первоязыка, человека, свидетельств ментальной приземлённости к образам натурной природы, — и хотя этноимена разные, а понятия всё равно, несмотря ни на что, сохраняются общие. 
В этом плане, кодо/символической соотнесённости предмета исследования с вулканами, захватывающе интересно проследить за двумя зооморфными олицетворителями функциональных характеристик древне/языческих богов, — 1) льва (Лав) и, 2) бар-рана (бал-лан, пал-лан, пл-ламе/роидное руно...). Лев, естественно, олицетворяет вулканическую лаву, а баран — пламя (пол-лыме) вулкана. 
Вот с этих, вновь открывшихся позиций, попытаемся по новому подойти к оценке функциональных характеристик Нейт, та-кемтианской богини пламеноидно/плавленныъ вод (баллаби вулканически/подземной), коровы (Сурабхи индуисткой), породившей самого бога света и тепла, — Ра (Ала) светоносного. 
Итак, кто же она, богиня Нейт, привнесённая в Египет та-кемтианскими племенами, беженцами из мал-лос-сан-нтии, истекшими от ужасов взаимоистребительной войны Кум-мар-риан с Сал-лав-вианами, столицей которых была Бел-лан-ника, а царём  — Сар Рав-вана. Сал-лав-ване пытались отвоевать царство Бархашсада, столицей которого была — Бус-сит-тина (Сид-дон), из которого их прежде изгнали воинственные Кум-мар-ране. Таким вот образом выходит, что Нейт богиня додинастическая, прибывшая на новую родину из Низ-зин заморья Мар-рос-сантии (мар-рох-хантии), ниж-жне/малоазийской земли, располагавшейся к югу (к низу) от реки Мал-лос-сан-натии, где находилась троица божественных великанов, — 1) Абал-Алаб-Абан (Абал-Алаб-Абат-Атан, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан… Абал-Алаб-Абах-Ахас-Асан, совр. Хас-сан); 2) Абал-Алан-Анаб-Абан (Абал-Алан-Анат-Атан… Яркий Аргей, совр. Арджияс-даго); 3) Абал-Алас-Асах-АХан (совр. Караджаг-даго). Поэтому нет ничего удивительного в том, что Нейт восприняла в себя всю аттрибутику природно/явленных вулканов своей протоцивилизационной прародины. 
"На иллюстрациях, приводимых Ланцоне, Нейт предстаёт в облике женщины с короной Севера на голове. Часто в одной руке она держит скипетр или (анх) символ жизни в другой. Однако иногда в той руке, которая сжимает скипетр, находятся ещё лук и две стрелы — её обычный символ. В единственном случае она появляется в виде коровы с восемнадцатью звёздами на боку и ожерельем на шее, с которого свисает анх (солнце/проявляемое крестовоздвижение луч-чения, символа жизни). На её спине располагается лев (лава) с головой барана (лученосно/факельного пал-лам-мени) с рогами (с лученосно/андропоморфными рук-ками или зооморфными рогами...) и перьями (пепельными) на (вулканической) голове. Корова стоит в ладье (Абал-Алат-Атан, Абар-Арат-Атан), нос которой снабжён крыльями и оканчивается головой льва (лава)с (солнечным) диском над ней, а корма увенчана гловой барана (пл-ламени). (То есть пламя плавит лаву, а лава из лавы плавит солнечное ядро/диск, и выпускает его в неб/бное плавание...). Возле передних ног коровы. именуемой "Нейт, Корова, родившая Ра (Алого)", находится уджат (ушат). В одной из сцен изображена Нейт, которая кормит грудью двух крокодилов (Гор-рох-хот-тан-нов, гор-рох-хот-тал-лов...)… Ранее она (Нейт) явно олицетворяла одну из форм великого первозданного водного пространствая, из которого возник бог солнца Ра (что я и пытался обосновать своими комментариями в круглых скобках к тексту. А. Ж.). Вполне может быть, что предположение Бругша, будьто имя Нет (Нейт)схоже по значению с имнем Нут, вполне верно. С другой стороны. существует иная точка зрения, согласно которой имя богини связано с корнем нетет, "ткать, плести" и тому подобное. Таким образом, Нейт была богиней ткачества, а знаки, часто изображаемые у неё на головея. можно идентифицировать как челнок… Учитывая функции, которые приписывают Нейт тексты, в любом случае ясно, что она ьолицетворяла сразу нескольких богинь, выражавших (лавоноидно/мламенистые...  концепции, относящиеся  к различным периодам истории и ступеням развития цивилизации. Так, в рвзные времена её признаки совпадали с признаками Исиды, Уаджет, Сехмет, Бастет, Мут, Нехбет и других богинь, и она отождествлялась с каждой из них..." (У. Бадж, "Боги египтян", гл. 14). И далее, — Нюйва, Нюй-ши, Мак-кош... 
  Изначально/корневым тотемом Нод-дена (Ночи и Дня), Нут, Маат, Нейт и всех прочих богов и бог-гинь солнечно/вулканического (пламеноидно/баллаво-под-донного) культа, был мал-лос-сан-нтийский вулкан Абал-Алан-Анат-Атан (пл-ламе/ноид-ден..., Бар-ран-ноид-ден, Бр-рам-ман-ноид-ден Пал-ламя Ночи и Дня...), первоначально/монадальная форма которого звучала как Абал-Алан-Анаб-Абан (пл-ламе/неб-бная, мол-лние/неб-бная...) и, баллаво/воддный вулкан Абал-Алаб-Абан, олицетворяемый львом, Зверем из бездны (6-абал*6-алаб). Таким вот образом, зооморфно/бар-раний образ олицетворял вулкан Абал-Алан-Анаб-Абан (неб-бный бар-ран=сур-рам-мис=Хор-рон-нис=Атл-лан-нис...), а  зооморфно/лавовый образ льва олицетворял вулкан Абал-Алаб-Абан или, более поздний, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан (пал бал-лавы без-зод-донной...). 



           ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛИ ТА-КЕМТИАНЕ ЕГИПТА 
 То, что основные божества та-кемтиан имели баллабо/плавленую и баллабо/пламеноидную симптоматику своего происхождения от мал-лос-сантийской (мал-лох-хантийской…) тотемно/вулканической структуры, — это ясно из богословского теогенезиса богов Египта. Родство их от общих предков (Ана-унет и Хау-хет) и родословие следующих за ними богов, в поступательной последовательности от предковых форм к новоязыческим богам, можно проследить от додинастических времён, когда они жили в Земле бог-гор-рож-жед-дён-ных, и до оккупации египта арабами. Ведь не зря же пишут, что первые династии та-кемтиан имели божественное происхождение и сами считались богами вплоть до четвёртой династии, когда какие-то внутренние катаклизмы отодвинули династию богов, приведших та-кемтиан на берега Нила, от управления государством, — управление царством перешло к местным фараонам (Бараонам, бараронам, баронам, боярам, барам; балалонам… Валаонам…), то есть к местной элите, сформировавшейся при династиях богорождённых из Буг-гор-рос-сит-тена (Бос-сир-рис-сит-тана). 
 Не менее важным, в деле отождествления та-кемтиан с бог-гор-рож-ждёнными племенами Буг-гор-рос-сит-тана, является и то, что жрецы та-кемтиан, унаследовавшие солнечно/вулканический культ Бухористана, сумели сохранить на протяжении времени в три тысячелетия богословскую культуру языческого солнечно/вулканического культа своей протоцивилизационной прародины от самых изначал её буквогеноизно/корнемонадного становления, то есть таких богов, как Нун и Нау-нет, Хух и Хау-хет, Кук и Кау-кет, Герех (Гер-рех) и Гер-хет, подобных тем, которые проявлены к научному бытию в категориальных таблоидах наименовально/корнемонадных прообразах ментально/языческих классов, — 1) первосущностного Бытия; 2) умопостигающего бытие Ума; 3) натурно/бытийного Инмира, мира физических величин природы Земли и Неба; 4) вечно текущего Времени; 5) и, космогеноизного Пространства. 
С приходом в поймы Нила, Инда, Дуная, Тигра и Евфрата, в 32-ом столетии до н. э. ряда союзов племён, принимавших участие в династической войне между Кум-мар-рамами и Бархашсидами царя Рав-ваны (Сал-Лав-Вана), резко ускорилось развитие этих регионов; возросло производство товаров, неизмеримо возросла культура данных регионов, причём, как отмечают исследователи, почти на пустом месте, среди совершенно первобытных людей, разговаривавших ещё на «банановом», то есть на слого/корневом  языке палеолитических кроманьонцев. 
Как утверждали сами та-кемтиане в своих сакральных текстах, — их новая родина была духовно/богословской наследницей Бух-хор-Рус-сит-тана (Бух-хол-Лус-сит-тана), родины Осирис-Атума, бога воз-зор-рос-сат-таниа зерна/семени после смерти кол-лоса или животного. 
Однако, прежде чем возник Солнечно/вулканический культ Ра и Осириса, как богов возрождения жизни после смерти, существовал Буквогеноизный Культ корне/субстанциональных идеомонад, предтеч богов солнечно/вулканического культа. Именно о них сказано, что «древнейшую группу составляли пары богов, выражавших религиозные понятия и верования, которые уже в те отдалённые времена считались давно себя изжившими. Их значение было забыто, сами божества заменёны другими, их культы упразднёны, а знание об их происхождении и атрибутах сохраняли лишь жрецы и учёные, по всей видимости рассматривавшие предания об этих богах как продукт цивилизации, стоявшей на более низкой ступени, чем их собственная. Боги, о которых идёт речь, являются персонификациями определённых аспектов или стадий, или же свойств первородной материи. Их можно перечислить в следующем порядке. 




 (У. Бадж, «Боги египтян»).
По методологии буквогеноизного формирования корне/субстанционалных монад (думно/мыслеоформленных Атум-монад или идеомонад) категориальных классов наименовальных прообразов первосущностного Бытия первая пара древне/языческих богов своим первосущностным образом имела праматеринский вулкан Абал-Алан-Анат-Атан, то есть пал-ламе Анат-Атана или Атан-Аната, в шум-меро/ак-кадийском варианте, — это Тиам-мат (Сиан-нати, мать сианиа, у аккадцев ставшая матерью тиама, кит. Тянь – небо; денгир, тенгри, земля Едема или, более ранняя, земля Етена. Балу-и-Анат хананейцев. Более ранние формы наименования этого вулкана, первейшего из проявленных), — 1) Абал-Алан-Анаб-Абан (Анаб-Абан был перво/материальнм восприемником проявлений пламени, как энергии, проявляющейся в различных средах материи…); 2) Абал-Алан-Анал-Алан; 3) Абал-Алан-Анас-Асан; 4) Абал-Алан-Анат-Атан; 5) Абал-Алан-Анах-Ахан; 6) Абал-Алан-Анаш-Ашан; 7) Абар-Арам-Амаг-Аган… (Смотри таблоид ментальных прообразов Бытия). В данном случае нелишним будет напомнить, что библейский Адам из Эдема ведь не от чего иного произошел, как из этого же самого буквогеноизно/вулканического отстойника великанов, богов, демонов, дьявольского сатанизма, которые проявили интеллектуальному миру, как Тиама-мать (Атона Мать, Адама-мать, Атан-Анат…), так и первопредка Адама от вулканического великана или великанши, — Атана Анати, или, Одна Мати на всех буквогеноизных богов солнечно/вулканического культа. 

ПРАРОДИНА ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИИ, ОБЩАЯ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ ЗЕМЛИ 
 «Весьма странно, что существует некое сходство между первыми богами Шумера и Египта, особенно если учесть, что заимствования в данном случае быть не могло. Было бы невероятно предположить, что переписчики Ашшурбанипала переняли свою схему у египтян или что учёные мужи времён Сети первого позаимствовали идеи у образованных вавилонян или ассирийцев. Посему мы приходим к заключению, что и боги шумеров, и боги египтян происходят из очень древнего источника, общего для обоих народов… Древнейшая группа богов, общая…, для шумеров и египтян, довольно заметно отличается от групп, возглавляемых Осирисом и Ра-Атумом, если говорить о Египте, а также от тех групп, что сформировались в Вавилоне и Ассирии в те времена, когда их стали населять семитские народы» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
Первоистоки сотворения или проявления мира Вселенной восходят к тому мифо/религиозному периоду, когда смешались между собой воды двух (из мифологии Шумера), вулканических объектов, впоследствии обожествлённых, — протовод-дно/плавленой предматерии Апсу (Абал-Алаб-Абан, Абал-Абас-Асан, Абал-Абат-Атан, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Апал-Алап-Апас-Асан, Апал-Алап-Апас-Асат-Атан…) и предэнергийно/пламенистой  (а по совокупности и энергии мышления) праматери Сиан-нати=Тиам-мати (или Мат-тиама, Мат-Сианиа, Анас-Сианиа, Анат-Атана; Абал-Алан-Анат-Атани=пл-ламя Ночи и Дня…)… Они проявили Лахму и Лахаму, явно вулканические сущности от Абал-Алах-Ахана (Бул-лк-каниа…), Аншара и Кишара, и далее по списку, множества буквогеноизно/корнемонадных субстанционально/диалектных богов и богинь языческого периода формирования первоязыка и Языческой Доктрины Первоэтноса Бос-сир-рос-сит-тана. 
 Первичная, энерго/материальная субстанция, — бал-лаба (лава) и подземно/вулканическое пламя (Абал-Алан), изначально пребывали в непроявленном, человеческому сознанию, состоянии по причине отсутствия промыслительного инструмента думно/осмысляющего вскрытия атомно/молекулярного химизма предматерии… Таким инструментом стал Первоязык Первоэтноса, проявивший категориальные классы наименовальных прообразов первосущностного Бытия, умопостигающего Ума, Мировой души Инмира или физических величин природы земли, вечно текущего Времени и космогеноизного Пространства. Предматериально/плавленная баллаба, остывая, становится строительным материалом для всех тел космогеноизной Вселенной. А развитой язык превращается в осмысляюще/проявляющий компонент вечно пребывающей в самой себе Вселенной, рабочий инструмент постижения и управления объект/субъетным миром. 
 «Первичная материя, от которой произошло всё, — это вечное безграничное водное пространство… Это водное пространство было окружено непроницаемой тьмой. Покойный доктор Бругш, основываясь на некоторых египетских текстах, утверждал, что в первозданном духе (Urgeist; «Bur-rg-ges-sit-tina». А. Ж.) возникла потребность творить и что его слово пробудило к жизни мир в той форме, которая ранее отразилась в его сознании. Первым деянием этого духа стало сотворение из изначального водного пространства (язычески/свастичного… А. Ж.) яйца, из которого появился свет дня, то есть Ра, и это немедлнно привело к возникновению  (проявлению к визуальному видению… А. Ж.) жизни на всей земле. Всемогущая сила божественного (буквогеоизно/корнемонадального… А. Ж.) духа приняла форму этого (фаворского… А. Ж.) света, то есть Восходящего Солнца» (У. Бадж, «Боги египтян»). 

      ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ПРАРОДИНА
                      ТОВ-ВОР-РЕНИА ХОВ-ВОР-РЕНИЕМ:  
      ОТ ТАВРА (ТОБ-БОЛ-ЛАНА) ДО ХЕПРИ (ХАВ-ВИЛ-ЛАНА) 
Солнцеликий Ра (Ла), Единый владыка Неба и Земли, в мифо/религиозных кодексах, отражаем был сразу в трёх формах: 1) в своей собственной форме Ра; 2) в форме заходящего солнца Атума: 3) в форме воссуществовавшего тов-вор-рениа говорением, проявляющим мыслеобразы миропроявления, то есть от хеперу (говора), воссуществовавшего в своих творениях, произошло парабраническое миропроявление. «Слово, которое мы перевели как «воссуществование», — это египетское хеперу, происходящее от корня хепер, что означает «делать, создавать, порождать, возникать, становиться», а также, в переносном смысле, «катиться». Таким образом, название (книги о проявлении мира Ра и его противостоянии Апопу. А. Ж.) можно перевести как «Книга познаний творений Ра», то есть вещей, созданных Ра или обретших своё существование благодаря Ра» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
Та-кемтианская конспирология воссуществование Нетер-богов Земли: 
Shat enti rekh kheperu nu Ra sekher Apep.
Книга познания воссуществований Ра и низвержения Апопа. 
Tchettu Neber-tchera (Atchur-Aran-Anab-Aban, Abal-Alan-Anab-Aban), tchet-f em-khet, kheper-f: "nuk pu, kheper em Khehera, kheper-na kheper kheperu, kheper kheperu neb; em-khet kheper-a asht kheperu em per em re-a. 
Слова Небер-джера (Ашур-Аран-Анаб-Абан, Абал-Алан-Анаб-Абан), (которые) он говорил после того, как он воссуществовал: «Я тот, кто воссуществовал в форме Хепри, я был (или стал) творцом того, что воссуществовало, творцом того, чт воссуществовало всего; после моего воссуществования много (было) вещей, которые воссуществовали, вышедших из моих уст………………». 
Как следует из переводного текста, термин «kheper» У. Бадж воспринимал в понятиях, близких как вос-существованию (kheperu), так и творению (kheper), причём творцом  воссуществования  опять же предстаёт Хепри (хаб-бал-лан, хав-вил-лан; говорение…), воссуществовавщий в своём творении через проявление говорением, то есть опять же через Хепри. Вос-существование (kheperu) того, что вышло из уст творца (Kheper), далее преставлено так:
 «An kheper pet an kheper ta, an gemam satat tchetfet em bet pui; thes-na am-sen em Nu em enen. 
Не существовало небо, не существовала земля, не сотворёны были создания земные (то есть растения) и твари ползучие в месте том; я поднял их из Нуна (то есть первородного водного хаоса) и состояния неподвижности. 
An gem-na bet, aha-na ami. 
Не нашёл я места, чтобы мог я встать на нём. 
Khut-na em abt-a. Senti-na em Maa, ari-na aru. 
Сотворил я заклинание над (или с) моим сердцем. Я заложил твердь в Маа, (и)  сделал сущность каждую. 
Nebt, ua-k(ua) an ashesh-na em Shu, an tef-na em Tefnut, an kheper ki, ari-nef hena-a. 
Я был один, (поскольку) не выплюнул я в форме Шу, не изрыгнул я Тефнут, не существовало другого, кто делал со мной. 
Senti-na em abt-a thes-a, kheper asht, kheperu nu kheperu em, kheperu nu mesu, em kheperu nu mesu-sen. 
Я заложил твердь в моём сердце собственном (или моей собственной волей), (и) воссуществовали множества вещей, которые воссуществовали от вещей, которые воссуществовали из вещей, которые воссуществовали от рождения, из вещей, которые воссуществовали от их рождения. 
Anuk pu, hat-a em khefa-a, tataat-na em khaibit-a kher-na em re-a, tches-a, ashesh-na em Shu, tefnet-na em Tefnut. 
Я, именно, соединился со свой сжатой в кулак рукой, я слился в объятии со своей тенью, я пролил семя в мой рот, мой собственный, я исторг выделение в форме Шу, я исторг влагу в форме Тефнут. 
An atef-a Nu: "satet-sen maat-a em-sa-sen, tcher henhenti uau-sen er-a em-khet, kheper-a em neter ua neter khemt, pu er-a kheper-na, em ta pen. 
Говорит мой отец Нун: «Они делают слабым око моё позади них, потому что два периода Хенти они исходили из меня после того, как я стал из бога одного богами тремя, это из меня самого, (и после) того, как я воссуществовал на земле этой. 
Haa aref Shu Tefnut em enenu, un-sen ami-f, an-sen n maat-a tm khet-sen. 
Подняты были тогда Шу (и) Тефнут из неподвижного водного пространства, где они были, принесли они мне моё око вслед за собой. 
Em-khet aref sam-na at-a, rem-na her-sen, kheper reth pu em remu, per em maat-a kharu er-a em khet i-s gemi-s ari-na ket e mast-s. Tebi-s em khut aru-na. 
После того я соединил мои члены, я плакал над ними, (и) воссуществовали мужчины и женщины из слёз, (которые) вышли из моего ока, (и) оно разгневалось на меня после того, как оно пришло (и) обнаружило, что я сделал другое на его месте. (Я) наделил его силой (или блеском), который я сделал. 
Sekhenti are ast-a em hra-a, em-khet aref heg-s ta pen er tcher-f. 
Приблизившись тогда к его месту на моём лице, после этого тогда оно управляло землёй этой на всём её протяжении. 
Kher en at-sen au uabu-sen, tebui-na thet-s ami-s. Per-na em uabu, tchetfet nebt, kheper nebt am-sen. 
Упали их времена (или времена года) на их растения, я наделил его тем, чем он владеет в нём. Я вышел из (или в форме) растений, ползучих тварей всех, (и) вещи, которые воссуществовали все (суть) в них. 
Mesu an Shu Tafnut hena (Heba) Nut. Mesu an Seb Nut, Asar, Her Khent-an-maa, Set, Ast, Nebt-het em khat, ua em-sa ua am-sen mes-sen asht-sen em ta pen. 
Родили Шу (и) Тефнут (Геба) и Нут. Родили Геб и Нут, Осириса, Хера-Хентин-маати, Сета, Исиду, Нефтиду из утроб, одного за другим из них они родили, (и) они размножилсь на земле этой». (транскрипция и перевод У. Баджа, «Боги египтян»). 

    ХЕПРИ, КИПРИ и ТАВР, — ЧТО ЭТО ТАКОЕ и ГДЕ ЭТО ИСКАТЬ 
Не мудрствуя лукаво, скажем самим себе: «А ведь мы с этими именами ранее встречались, – И ПОДСОЗНАТЕЛЬНО всё это в нас сидит на генетическо/ментальном уровне с первого произнесённого слова». «Отец, отец, — кричит жена мужу. «Ну, чего ещё?», — недовольно отзывается отец младенца, над которым склонилась его жена. «Сынок заговорил, — он сказал «МА-МА», — отвечает ему жена. «Возблагодарим Творца, — отвечает отец, — за то, что сын заговорил». 
Итак, ребёнок заговорил, — и каждый месяц, через именовальное говорение, он будет наименовывать тварный (товарный) мир, творя из сущих, сопричастных его окружению, вещей, с присущими им именами, взятыми из словарного запаса предков, своё думно/смысловое миротворение смысло/думным говорением, ещё не осознанным, но уже подсознательно формирующим его мировоззрение. 
Так откуда же в нас, с каких метаисторических пластов, вошло в этно/ментальное сознание наше слово, которое многовековым эхом отзовётся в цивилизационной судьбе всего народа? На каких территориях происходило формирование первоязыка в мыслеформы нашего сознания и подсознания, проявляя в прямоходящей обезьяне буквогеноизное боговдохновение, формируя в её звероподобной душе «нравственный закон» (Кант) из «десяти заповедей» («Книга мёртвых» Египта; «Библия»…)? Какие земные образы послужили теми замками, к которым подбирались буквогеноизные ключи, чтобы их открыть для ментального узрения первобытнго человека, и тем самым открыть «Ящик Пандоры», в доязыческие времена сокрытый в доязыческом «Ни-что», когда ничего из существующего не было проявлено буквогеноизным боговдохновением или корне/монадным имясловием? 
Начнём, пожалуй, с горной дуги, огибающей мал-лос-сантию с востока, — от гор Кав-каза (Хав вил-лана, Хап-пир-рана, Каб-бир-рама, Хаб-бал-лана=Гав-вар-рана, Хв-вар-рна…), через Антитавр, к гор-рам Тавра (Таб-бал-лана, Туб-бал-лан, тав-вар-рами, тав-вр-рами, таб-бор-рами, тв-вар-рями, тов-вор-рен-ниями…)… 
Итак, Кав-каз, древний Хав-вил-лан… Присовокупим сюда одну больую цитату из библейского «Бытие» о Ган-Едеме, нбесно/райском саде Эдема: «10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 
12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 
13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 
14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. 
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском... 
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. 
…19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Библия: Бытие», гл. 2). 
 Чтобы понять, что и откуда и куда все воды этих рек текут, необходимо понять объединяющее их начало, из которого они, как из общего источника истекают, а затем каждая из них течёт своим, присущим ей руслом, чтобы в конце своего пути спустить свои воды в циркупонтийские моря. Как следует из самого текста, таким обьединяющим центром было Ган-Едемское плато, которое располагалось среди четырёх морей; так, река Гихон (совр. река Галис, река Красная… Кызыл-Ирмак), обтекая всю землю бх-хар-ратской столицы Куш, впадал в Брамант (Абл-лант, Атл-лант, Ахер-ронт, Ашур-рант или Чёрное… Солнечное) — море; река Фисон или Аракс (Арак-кассан, Араф-фиссон… вулканическим тотемом которой был вулкан Абал-Алаб-Абас-Асан=Абар-Араб-Абас-Асан…) обтекала с юга всю землю гор Хавилана или Каб-бир-рана (совр. Кав-каза) впадала в Хав-вал-лын-нс-ское (совр. Каспийское) море; две реки Ев-фрат (Хеб-бар-рат) и Хид-деккил (Тигрис), протекая пред Ассириею (Шум-мер-риан и Аккад), впадали в Персидский залив. 
                 
                 А ЧТО ЖЕ ТАКОЕ САМ ЕДЕМ (ЕТЕН)? 
Что стало корне/тотемным основанием для наименования этого водоразделяющего плато именем Эдем (Етен)? Виновником этого наименования водноразделяющемуся плато был вулкан Абал-Алат-Атан, современное название, — Ара-рат (более ранние формы его наименования: 1) Абал-Алаб-Абан; 2) Абал-Алас-Асан, 3) Абал-Алат-Атан; 4) Абал-Алах-Ахан: 5) Абар-Арат-Атан; 6) Абар-Араг-Аган…). 
Позднее, после ахейского погрома Пел-лус-скко/Вил-лус-сккой Тур-раисы (Про-рус-сккой Троицы), а затеи и всего анат-атолийского пол-луос-острова
 
островными «народами моря», оголадавшими после семи неурожайных лет, вызванных взрывом кальдеры Санторина/стронгале острова Феры (Теры), часть населения бежала во фракию, другая часть, — в братский Едем, где основали новое царство/государство, которе стало известно под именем Урарту (Ури-Атри), главным богом которого был Хуал-лди (Булалди, Вол-лда-дам-мир, Баллаттан=баррататан… Уалди), то есть тотемно/вулканический Ара-рат (Ала-лат, лада, ладно лад-дим, пор-род-днимся, чему пор-рад-дуемся…)…, а цари часто называли себя Рус-сами. И три озера: Ван, Рус-сев-ван и Рускейя (Рус-ское; совр. название, — Урмия). Любят же Рус-Есени троицу, да при том замысловато/сказочную: три царства/государства за тридевять земель в тридесятом государстве, — сходить надо туда, сам не знаю куда и принести то, сам не знаю что. Вообщем, сходит надо, братцы, в несущностное Ни-что, — и, вынести оттуда буквогеноизными корне/монадами проявленные субстанционально божественно/космогеноизные структуры Умного Бытия, Инмира, пребывющих во Времени и Пространстве. 
Таким вот образом получается, что протоединым центром всех плавленно/предматериальных вод огненного океана подземно/вулканических недр земли, в первобытность свою считались вулканы, протогонные вор-рота пламенисто/плавящего огня, пламеноидно/предматериальной лавы, воздушно/газового «злого ветра», — дыхания земли, искр, — которые превращались в глазах «каменных дел мастеров» в насекомых, которые роились вокруг очагов огня, насекомые превращались в змее/червей, змеи в рыб, подобия ребристо/чешуйчатой лавы, хищных львов и копытных, птиц, звёзды, планеты, солнце. Луну, землю… всё сущее, что есть во Вселенной, энерго/материальная сущность которой проявилась в лаво/материальных вещах и энерго/атомизированном движении, под-держивающей жизнь в инертной материи, — в том числе, по принадлежности к энергии движения, энергию думно/смыслового мышления. 
Одним из представителей славного племени извергов извержения, — Сварогов земли, являлся протоводно/баллоттонный (паро-род-доный, пало-род-дный…) прародитель плавленых вод земных, — хал-лаб-бини (хар-рав-вини), кор-рови земной, — едемский вулкан Абар-Арат-Атан (Ара-рат), ган/едемский прародитель, тотем четырёх библейско/бытийных рек: Гихона (Гун-гун, Гангана, Кон-гона… Мал-лус-сан-нтии…Мар-рус-сантии, Мар-рк-кон-ндем, Мар-рд-дук-киана, Гал-лис-сан-нтии), Аракс-фисона, Хев-фара-рата и Хид-деккила (Тиг-гр-рис-сана). Пространство от Хав-вил-лана, спровоцировавшего гов-вор-рение (Хоб-бол-ление хаб-бал-лк-ками=тов-вар-рк-ками…) до Туб-бал-лана (Тов-вор-рениа гов-вор-рением, Тоб-бол-лениа, топ-пл-лениа, доп-пол-лнениа…) занято горами и вулканами, — 1) Арарат; 2) Тар-калима (Кал-лин царь, Сар-рк-кал-лениа…); 3) Кар-раш-Ашаг-Аган (Караджаг); 4) Арджияс-Даго (Яркий Аргей, Абал-Алан-Анаб-Абан…); 5) Хас-сан (Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахас-Асан, Абал-Алах-Ахас-Асан, Абал-Алан-Анах-Ахас-Асан…)… 


            РЕГИОНАЛЬНОЕ ДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ВУЛКАНОВ 
В свете всего вышеизложенного, можно предварительно, территорию между четырьмя циркупонтийскими морями, расчленить по тотемно/вулканическим холмам: 1) Прато/халдейский регион с тотемно/вулканическим центром Ара-рат (Абал-Алат-Атан, Абар-Арат-Атан, Авар-Арат-Атан…), совр. Армянское нагорье), который находится на востоке Анат-Атол/Атол-Алан-наттании или Мал-Лас-сан-натии=Мал-лах-хан-натии, малоазиатской земли; 2) Пр-роз-зем-мел-льный регион Бос-сир-рис-сит-тана с первопрестольной столицей Бус-сит-тина (Пос-сейд-дон, Пиш-шит-тим, Абсу-Баоси…), — позднее, после природной катастрофы, названной Хас-сит-тина-пурой (Пур-руш-Хат-тумом или Хат-тусой, Хоут-тиной, столицей царства Бх-хар-рат-тины или Бух-хор-рис-сит-тана; вулкан/тотемом царства было принято считать  протоводно/отцовский вулкан Абал-Алаб-Абан в первичном варианте, В или, в более позднем варианте, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан; 3) Хил-лан-неб-бный (Бел-лан-неб-бный, Бел-лон-неб-бес-сный…) регион со столицей в Хил-лан-Ник-кане (Хил-лам-мех-хане, Хир-рак-кан-неше, Хил-лан-нис-сане…), региональном центре становления кер-рам-мик-кама, керамики. Тотемно/вулканическим центровым столпом явлен был пламеноидно/проматеринский вулкан Абал-Алан-Анаб-Абан или Абал-Алан-Анат-Атан; 4) Туб-бал-лус-скко/кил-лик-кийский регион, регион буквогеноизного тов-вор-рения корне/монадных богов, субстанциональных предтеч словотворного миропроявления. Каменные ворота извне внутрь Анат-Атолии, через киликийский перевал таврийского хребта, охраняли вулканические скорпион/кол-лоссы Тар-каллениа, Атал-Алан-Анат-Атана, Хар-раш-Ашаг-Гор-рения (Караджага), Баллаб-бахХас-сана (Бас-сана, баллаб-бах-хас-сат-тана…); 5) Пел-лус-сгго/Вил-лус-сккий регион западной Анат-Атолии, в котором размещались царства Арисба или Арцава, Куява, Ликия, остров Род-дос и Фера=Тера, где находился тотемо/вулканический центр пеллусгго/виллусккого мира…






                  МЕНТАЛЬНО/ЦИКЛИЧЕСКАЯ  ИЕРАРХИЯ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЙ: 
                                       ПТАХ, СЕХМЕТ, ИМХОТЕП 
 "Невозможно сказать, какова была изначальная форма этого божества, но, судя по тому, как именовали его египтяне династического периода, основные характеристики Птаха оставались неизменными на протяжении многих веков, начиная от эпохи второй династии до времён Птоломеев и римлян. В древнейший период его отождествляли с одним из главных изначальных богов Египта и называли "величайшим богом, воссуществовавшим в начале времён", "отцом отцов, Силой сил", "отцом начал и создателем яйца солнца и луны", "господином Маат, царём обеих земель, богом Прекрасного Лика в Фивах, создавшим свой собственный образ, сотворившим своё собственное тело, утвердившим Маат в обеих землях", "Птахом, Диском небес, освещающим обе земли огнём двух своих очей" (У. Бадж, "Боги египтян", гл. 16). 
"Книга мёртвых" Египта, да и многие другие тексты древних манускриптов, увязывают имя Птаха с его делами, в деянии которых он во многом преуспел благодаря своим феноменальным способностям создавать феноменальное бытие вещей и явлений природы из своей собственной сущности, как саморождённого бога. Из своего подземно/вулканического нутра, используя его как "Мастерскую Птаха (Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан, баллаба Обих-ход-дная...)", он извергал из себя новые материально/субстанциональные сущности, превращая их в визуально видимые вещи и явления природы; он плавил металлы и камни, превращая их в "живую", плавленную воду, а затем, остужая их в воздушной среде, превращал их в "неподвижно/мёртвую" воду, ковал и формировал безжизненную материю, отливая из неё   скульптурно/литые формы природно/вулканического ган/сада, где находилось место всем, феноменируемым Птахом, царствам земной природы, — 1) минералов; 2) растений; 3) животным; 4) человека; 5) и, богов. Буквогеноизные боги реально/видимый мир не создавали, — они его проявили к духовно/наименвальному Бытию, благодаря самому человеку, который с помощью богов дал имена всем тварям земным, проявил космос, создал цивилизацию, -   и, не более того. Но ведь и этого не мало, чтобы называть их богами, славными словами своими, под-держивающими духовно/нравстенный закон внутри самого человека, творя духовно/нравственную матрицу, как базовую сущность самого Бытия Человека в этом мире. Удалите Бога из человека, — и, человек в тот же миг станет зверем, прямоходящим зверем планеты Земля. 
  Между прочим, — древние язычники отождествляли Птаха с иными богами той же вулканической природы. — с Гефестом и Вулканом (Бул-Лух-Ханом, Бал-лаг-Ганом, Бар-рх-ханом, Бар-рка Огня или Бер-рега Океана Огня).   
Современное название этого древнейшего вулкана  на малосантийской Земле, — Хассан (Абал-Алаб-Абах-Ахас-Асан). Соседями этого вулкана были и сейчас есть вулканы: 1) Абал-Алан-Анах-Ахан или Абал-Алам-Амаг-Аган (греки называли его, — Аргей, а современные турки, — Эрджияс-даго. Языковой маразм крепчает… Рядом с ними соседствует вулкан, — Абал-Алас-Асх-Ахан или Абал-Алас-Асах-Ахал-Алан (Ахал-Алас-Асаг-Аган (современное название, — Караджаг-даго).  
 Между ними находится долина Конья (Огненная), где обнаружили археологи неолитический город, которому дали условное наименование, — Чатал-хуюк; а рядом с вулканом праматери Абал-Алан-Анаб-Абан (Абал-Алан-Анат-Атан, Абал-Алам-Амат-Атан..., Яркий Аргей, Эрджияс-даго...) процветало царство Хил-лам-мех-хана (Кер-рам-мик-ками...), столицей которого был город Кан-неш (Нис-сана, Ник-кана, Нит-тана, Хан-ниса, Бан-ника. Ниб-бана… Мидгард). 
 К северу от царства Хил-Лам-Мех-Хана, за рекой Мал-лос-ск-канией (Мал-лос-сан-нтией, Мал-лех-хан-нтией, Мар-рк-кон-ндеей, Мар-рд-дук-кианом), располагалось царство Бх-хар-рат-тана (Бос-сир-рис-сит-тана, Бух-хор-рис-сит-тана...), столицей которого был город Бо-сит-тон (Бус-сид-дон, Пос-сейд-дон, почтенная Пиш-шит-тина) в допотопное время; после потопа его переименовали в Бур-рг-Гас-сит-тину (Хас-сит-тина-пура, Гестия, Гешзида, Геш-шит-тиниана) царства Бх-хар-рат-тана (Бух-хор-рис-сит-тана, Буг-гор Рос-сет-тена, Буг-гор Рош-шет-тена, Буг-гор Рож-жед-дениа...). После "мировой" войны 32-го столетия до н. э. между Кум-мар-рами (Каин-Рама) и  Бар-рх-хаш-шид-дами царя Рав-вана (тотемно/вулканический прообраз, — АБал-Алаб-Абан; Сал-Лаб-Бане=Сал-лав-ване=Сллавване), часть племён снялась с родных мест, ставшими неуютными, и, видимо ещё, по условиям послевоенного мирного договора,  переселились в малозаселённые земли берегов Нила, Инда, Двуречья. Так православные Та-кемтиане из Бос-сир-Рос-сит-тена оказались в Египте, где, — используя накопленные знания и мастерство протоцивилизационной прародины, они за короткое время создали цветущие царства, способные конкурировать с самой протоцивилизационной прародиной на равных. 
 Поэтому неудивительно, что сохранив полученную на прародине, иероглифическую пиктографию, и усовершенствовав её, та-кемтианские жрецы сохранили, письменно документированную, память о правословной прародине Солнечно/вулканического культа, — видимо самую древнюю, зафиксированную в знаках письма, а поэтому самую сакрально правдивую цивилизацию Пор-Рус-Сет-тенов, неиспорченную позднейшей спекулятивной цивилизацией ростовщиков. 


  
            СЕХ-МЕТ – МАТЬ СЕХ-ХЕМА в СОК-КАР-РИС-ТАНЕ 
 Нам сейчас трудно восстановить непосредственные первоисточники протоцивилизационной прародины, истлевшие в пучине палео/неолитических тысячелетий, когда ещё не было внятно/понятийного инструментария для наименовального конструирования своего мировоззрения в понятных для нас знаках письма; те знаки, пикто/коммуникативной связи оповещения между сородичами, нам мало понятны и информационно для нас малопродуктивны. А то, что могло сохранится, уничтожено во времена звероподобных войн и природных катастроф. Видимо это им не простится никогда, ибо ведали что творят, — и всё-таки плодили зло во всякое время. 
 Человечеству в целом, а правословным славянам в особенности, ибо это их непосредственные предки, повезло в том, что протоцивилизационная метафизика, как есть, буквально была, почти в полном объёме, перенесена та-кемтианами в Египет, подобно тому, как переселенцы из Старого света в Новый, из Европы, Африки и Азии, в Америку, — всю наименовальную метафизику старого света переместили вместе с собой в новый свет: религию, мифологию, науку, технологии производства, образ жизни, мировоззренческую ментальность и национальный колорит каждого из народов, переселившихся со старого света в ново/американский… Поэтому, метафизика та-кемтиан, и не только их, но и других иноэтносов, переселившихся из Анат-Атл-лана, в Азию, Европу и Африку, во многом, — это сохранившаяся метафизика протоцивилизационной прародины Анат-Атал-Алана (Анаб-Абал-Алана, Анах-Ахал-Алана, Анас-Асал-Алана, Анас-Асах-Ахар-Арана…). Поэтому, — путь от-туда есть путь туда; «пойти туда, сам не знаю куда, принести то, сам не знаю что». Однако, поищем, — и, обрящем… Всё обращаемо, — обращаемо и время познваемых эпох древних предков, — через знаки, оставленные нам в назидание предками, и археологию раскопов, малых окон в мир ушедших прежде нас на вечный покой. Мир их праху. 
Однако пора вернуться на старое, чтобы в многословии не потерять нить размышлений о путях Бытия Сех-Мет, матери рож-жед-дениа Очага Огня (Абал-Алас-Асах-Ахана, Бел-лус-Асах-Ахан, Бел-Луш-Ашаг-Аган… Бел-Лус-Асаг-Аган), тотем/вулканического ядра Бел-лус-сххенов (Пел-лус-сггенов, Вил-лус-сккенов, Тур-рус-сккенов тур-роич-чн-ных, Дор-рис-сккенов, пор-рус-сккены, про-рус-сккими, Бор-рус-сккены, Бал-лес-сттинами, Фил-лис-сттим-мллянами…). 
 Чтобы вос-соз-здать всю совокупность связей Сех-Мет с Птах(хассаном) и сыном их, Им-хотепом, необходимо заново проанализировать всю структуру их взаимоотношений друг с другом и, другими, в основном пламенем плавленными богами Баллаб-бллана (Парраб-бррана…), а также, посуточно/годовыми богами Абал-Алан-Анат-Атана (Абал-Алан-Анаб-Абана, Абар-Арам-Амаг-Аган…), круговращающимися между вулканами посуточно/горизонтального хождения Ра-Амона, и вертикально/годового, посуточно/лествичного хождения РА… в пределах видимого и невидимого (сокрытого) горизонта (Хал-лис-сан-нат-тана; кол-лёс-сами или кол-лес-сов-вания Анат-Атана=нод-дена…).
Как известно, необъятное объять невозможно, однако можно ограничиться частью необъятного и попробовать понять, что за уловленной частью объятого можно внятно объяснить. В частности, можно проследить ментальную связь лавоноизных (львовидных) богов, чьи имена проявились в разных цикло/периодах, — это Сехем (Сех-Хем, Асах-Ахан, Асаг-Аган…), Сехмет, Сокар, хранители Бел-лус-сак-кал-лана (Хол-лус-ск-кал-лана, Гора лусей Асага-Гор-рениа; по другому, Бел-гор-рюч-камень… Гол-лос Ас-кал-лона). 
 «Птах-Сокар является воплощением соединения первородной созидательной силы с формой неподвижных, инертных сил тьмы. Иными словами, Птах-Сокар – это форма Осириса как ночного солнца, то есть мёртвого бога солнца… Сокар представлял силы тьмы или ночи, которые позднее стали отождествляться с формами ночного солнца, подобными атуму. Его называли «великим богом (НЧР/НТР), вос-существовавшим в начале, тем, кто покоится во тьме» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
 Кто же это? 
 Птах/Сокар, «Это Сет (Сех-хем…), или это, Смамур (Сема-Ур, Самамур, Сем-мр-ран=Зем-мр-ран или Сем-мел-лан=Зем-мел-лиан; Сем-мар-рг-гол-лон…),  душа (Ба, Туш-биана…) бога (НЧР/НТР) земли Геба (Хеба…)». Под-земельный Очаг Огня, душа биения инертно/земного тела Геба, надземным образом выявляет себя через вулканический фаллос Геба, извергающего в небо сперматозоидные облака, дожди, молнии и гром… и светородные зарождения звёзд и планет в лоне космогеноизной праматери Нут. А по сопричастности к Нут, — ежесуточно/ежегодное возрождение солнце/окого Ра и Луны… и самого Геба — Отца/Мужа/Сына, которые ежеутренне возрождаются из вулканического лона Нут, а ежевечерне – угасают в вулканическом фаллосе Геб-Атума (Абал-Алаб-Абах-Ахаб-Атан или, более позднее, Афал-Алас-Асах-Ахас-Асан… Два гнезда Двух вулканических деревьев (тел-леб-биан=тул-лб-бан) или два ока Ра, — око Ра-Амона (Бллан-Наттррона) и око Ра-Атона (Бллаттона, Баллаттона или При-род-дно/пр-ров-вод-дон-ного Пл-лут-тона/Пол-лус-сат-тана, Бал-лаб-бас-сат-тана…); Птах/Сокар/Осирис «очистился в великом двойном гнезде, которое в Сутен/Хенене (Сут-тене огненном)…» («Книга мёртвых», гл. 17, $ 12). Что же это такое? Это Два Гнезда: «Миллионы лет или озеро Натрон» — название первого гнезда, и «Великое Зелёное море или Солёное озеро»» — название второго. Великий бог обитающий в этих гнёздах, — есть сам Ра, — Утар-Ранний Ра-Амон, Индра/Натрон, обитает в гнезде (Абллан)Натрон; а Ра-Атум (Абал-Алат-Атон, бал-лот-тон Пл-лут-тона, бога ночного пути Ра-Атона…) обитает в гнезде протоводно/плутонического, «зелёного озера» Бал-лот-тона (Сол-лот-тона). 
Ресетау (Бух-хор Рус-сет-тен, Буг-гор Рош-шет-тениа, Рож-жед-дениа…), управляет северными вратами Водоёма Маати (Абал-Алан-Анат-Атана, Сиан-Нати=Тиам-Мати…) на юге Нарутфа (Нар-рут-туф-фала, Нал-лут-туб-бала, нар-рода Туб-бала…)… Иные утверждают, что Водоём Маати есть Абту, то есть вод-дная дорога, по которой Атум (Абат-Атум, Анат-Атум, Асат-Атум…), направляясь в Сехет-Аару, восходит там через врата Джесерт (Шесерт, Пур-руша сер-рет-тины… Сер-ред-дины), врата вулканических столпов Шу (на), северные врата Дуата; другие говорят, что это две створки врат, через которые проходит Ра-Атум, направляясь к восточному горизонту небес, чтобы утром взойти из зоревого озера пламенисто/яркого Аргея, на дневной путь хож-жед-дениа солнца от востока к западу. Бог, который будет жить среди богов, пребывающих с осирисом, требует, чтобы они даровали ему свои руки, то есть луки, испускающие Луси или луши (лучи), которые подобно каплям крови (бал-лаби), истекающей из вулканического фаллоса (Бал-лоса… ***л-лоса кол-лосса…), когда он самоизвергался (семяизвергалось) в экстазе… Капли крови (бал-лаби) земной из фаллоса бога земли Геба в Бух-хор-рис-сит-тане, хол-лме рождения птицы Бен-бен, птицы вечного возрождения жизни зерна/семени после смерти кол-лоса, превратились в богов Ху и Са ( Хуа-сау или Сау-хао, богов царства Хаоса или Хас-сит-тина-пура=Пур-рх-хас-сит-тина; Геш-шит-тиниана, Гес-стия, Геш-шзи-зида-тана, Хуасяо, Хоучжоу, Хоути, Куш=Хуш, Пур-руш-Хаттум, Хат-туса… столица Бх-хар-рат-тана), которые, подобно Анит-Атану сопровождают Ра день за днём, в циклах времён года бес-смертного Кощ-щея… 

                          
                            ВЕЛИКИЕ ЛИКИ ТА-КЕММЕТА:      
                         ПТАХ-ТЕНЕН, СЕХ-МЕТ и НЕФЕРТУМ 
1
Итак, мы покидаем антропоморфого Птах-Сокар-Осириса с короной на голове, «пребывающим в тайном месте…, господином Та-Джесерет (Врата Шесеред…), царём вечности, правителем бесконечности…». Перед ним шкура убитого быка, — с неё капает кровь. На троне, сбоку, сидит Хор в облике сокола. С карниза  хав-виты (кап-пища), где обитает Птах-Хор-Сокар-Осирис, свисают лаво/змееподобные уреи с дисками на головах; а перед Птах-Хор-Сокар-Осирисом стоят две богини: в красном одеянии стоит богиня юга Мер (Мер-рек-кан-нтиа, Кар-рис-сан-нтиа, Гал-лис-сан-нтиа… А. Ж.), в сине/зелёном платье стоит богиня северной Реки Зелёной… Троица богов Птах-Сокар-Осирис, подобно Кур-рус-сит-тан/Осирису, богу воз-зор-рож-жед-дениа зерна после смерти кол-лоса, представляет «триединого бога воскресения» жизни после смерти. Исследователи та-кеммтианского богословия, «не располагают информацией относительно того, какое именно учение, верование или доктрина была связана с таинственным божеством, соединившим в себе характеристики Сокара (Асаг-Кал-лениа, вулканического Очага кал-ления, гор-рения… совр Караджаг-даго. А. Ж.), архитектора и строителя материального мира Птаха (Бал-лап-пат-тах-хана, Абал-Алаб-Абат-Атах-Ахан… формирующего предматериально/лавовые феномены Бытия. А. Ж.), саморождённого и самосозданного Хепри (гор Хеп-пер-риана, Кип-при-риана, Хав-вил-лана, Таб-бул-лан, Тав-ври-риана, Киб-бел-лиана, Куп-пал-лив-Ивана… А. Ж.) и дарующего вечную жизнь Осириса (Бос-сир-Рос-сет-тена, Бух-хор-Рош-шет-тениа, Буг-гор- Рож-жед-дениа. А. Ж.)» (У. Бадж, «Боги египтян»).
2 
 Бог Птах-татенен есть совмещение в одном субстанциональном боге сразу двоих богов, видимо, с целью проявления через удвоенную форму, большего массива полезной информации, проявляющей их созидательное взаимодействие. Букво/корнемонадный бог Татенен имел множество ментально/именовальных форм своего проявления: Тенен, Татунен, тачунен, тачуненет… От себя добавим, — Абал-Алаб-Абат-Атан (баллабо/вод-дный), Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан, Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан… Или, — Абал-Алан-Анас-Асат-Атан (Пл-ламе-нис-ст-тана…), Абал-Алан-Анат-Атан (Пл-лан-нет-тные…), Абал-Алан-Анах-Ахат-Атан, Абал-Алан-Анаш-Ашат-Атан, Абал-Алам-Амаг-Агад-Адан… Абал-Алан-Анат-Атан (Пл-ламе-ноид-дные, Пол-лымя Нод-дена, Нос-сени=Нош-шену=Ночи и дня… Нос-сим или нош-шение Суна, Чжуна, сына солнечно/вулканических прародителей Абал-Алаб-Абат-тана (баллабо/вод-дного) и Абал-Алан-Анаб-Абан (Палламе/неб-бной…). 
 Татенен – один из самых древних богов Та-кеммета; известен, видимо, с додинастических времён, когда предки та-кеммтиан пребывали ещё на своей протоцивилизационной прародине, и, могли наглядно, в натуре лицезреть, вулканические прообразы Абал-Алаб-Абат-Атана, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атана, Абал-Алан-Анат-Атана, Абал-Алам-Амат-Атана. В богословском гимне, посвящённом прославлению Птах-Татенена, о этом самом боге говорится, что он «великий бог, чья форма сокрыта», «озаряющим землю блистающими лучами… прародитель людей… творец богов… тот, кто проходит сквозь вечность и бесконечность… обладатель многих форм… создатель своих собственных членов; как тот, кто сотворил своё тело, «когда ещё не были созданы земля и небо и когда не излились ещё воды… создал себя без помощи иного существа», то есть проявился как саморождённый бог. Солнце (Асур-рам-мис) и луна – очи Птах-Татенена, которыми он рассеивает тьму Ночи; ноги его на земле, а голова в вышине, — сам же он возвышается над землёй в вулканической «форме пребывающего в Дуате…». Верхняя часть его – это небо, а нижняя – это Дуат (кит. Чжул-лун/Таотан). Ветры исходят из ноздрей его, а небесная вода из уст его; зерно произрастает из спины его и скот Мехет-урет на лугах Птах/татенена пасётся. «Когда отдыхаешь ты, наступает тьма, а когда открываешь ты очи свои, появляются лучи света… Боги Пуат (Великой эннеады, девятки богов…) славословят тебя…» (У. Бадж, «Боги египтян»). 
 Далее Птах-Татенен  назван «великим богом, который распростер небо, который сделал так, что диск его вращается в теле Нут и входит в тело Нут в имени его Ра, слепившим богов и людей, и всё, что было создано, творцом всех земель и стран и Великого Зелёного Моря в имени его Хепер-та, приносящим Хапи от его источника, заставившим расти хлеб, создавшим зерно, которое исходит из него в имени его Нун Старый, делающим плодородным водное пространство небес, заставляющим воду снисходить на горы, чтобы даровать жизнь мужчинам и женщинам, в имени его Ири-анх. Создателем Дуата со всем его устройством, отводящим пламя от тех, которые живут в углах своих, в имени его Несу-тауи, царём вечности и  бесконечности, господином жизни». Другие эпитеты Птах/татенена в этом же гимне: «Дитя, рождающееся каждый день (Анат-Атан, Ночь-день… Нош-шен)… Старик, что на границах вечности… Старик, пересекающий вечность… Неподвижный, распространившийся во все стороны… Скрытый, чья вечная форма неизвестна… Господин лет, даритель жизни волей своей…», свидетельствуют, что богословское значение культа Птах-Татенена, а также триады богов Птах, Сехмет и Нефертума, сохранялось до 1100, и возможно и далее, вплоть до Клеопатры.

                        ЛАВОВИДНО/ПЛАМЕНОИДНЫЕ БОГИ БУХ-ХОР-РИС-СИТ-ТАНА:
                                   ПТАХ-СЕХМЕТ-НЕФЕРТУМ…
                                                                    3  
  Сех-мет есть мать Сех-хема (Асах-Ахана, Асаг-Агана, вулканического Очага Огня), то есть мал-лос-сан-нт-тийского вулкана Абал-Алас-Асах-Ахан (Ахал-Алас-Сах-Ахал-Алан, Ахар-Араш-Ашах-Ахал-Алан, совр. Караджаг-Дага…). «Имя Сехмет происходит от корня Сехем, «быть сильным, могучим (Макош), яростным»… Она являлась воплощением яростных, палящих, сжигающих солнечных лучей. В форме богини-змеи Мехенит она занимала место на голове своего отца Ра и изрыгала пламя… Одним из самых часто встречающихся имён богини было «Несерт», то есть «Пламя» как разрушительная сила… Сехмет можно сравнить с Уаджет (Уашет или Бул-лаш-шет-тан, Пор-рош-шед-дение…), которую называли «Госпожой Пламени»… В некоторых отношениях Сехмет можно рассматривать как форму Хатхор (Хор-рох-хот-тание, Гор-рох-хот-тание, Гор рок-кот-тание…) и Нейт (Абал-Алан-Анат-Атан… Абар-Арам-Амат-Атам, Абар-Арам-Амад-Адам…)… Иногда она именуется, как и эти богини, «Госпожой Иментет, Госпожой Ману, царицей ливийских (левантийских земель Бар-раб-бан-нат-тана)» (У. Бадж, «Боги египтян», гл. 16).  Лавантийская прописка Сехмет в Мал-лос-сан-нтийском Брабанте подтверждает идентификацию Сех-мет, Мать Сех-хема, с маллос-сантийским вулканом Кол-лос-сех-хем (Гор-рус-ск-огня или гор-рениа, кал-лениа, пал-лениа; Гора луса Асага Агни, Гора Лучей Очага Огня, Кол-лос-сал-лный Очаг Огня, Гор-рениа, Кал-лениа, Пал-лениа…). Левантийская прописка объясняет и львовидную форму целой семьи богов и богинь та-кемтианского Египта, где Сехмет «изображали в виде женщины с головой львицы, которую венчал солнечный диск, окружённый уреем (лавовидно/вулканическим змеем… Пал-лапопом Абал-Алаб-Абана)… В текстах пирамид (Унис, 390)… утверждается, что Унис произошел из бедер пуат (эннеады или девятки)  НЧР/НТР (богов)…, был зачат Сехмет, Шесхентет и Сотис… В относительно поздние династические времена Сехмет и Бастет (Абал-алаб-Абас-Асат-Атан, Баллаба без-зод-донная. А. Ж.) отождествлялись с формами Хат-хор (Гор-рахти) и считались богинями запада и востока, соответственно, точно так же, как Нех-бет и Уаджет (Уашет) были богинями юга и севера. У обеих (у всех) богинь были головы (лаво-видных) львиц, но на Сехмет было красное платье, в то время как Бастет была одета в зелёное… Основными эпитетами Сехмет были; «Могущественная госпожа, госпожа Пламени (Абал-Аланини…), Тефнут (Те-Понт) в Сенемет (Мать Сен-нел-лана, Сем-мел-лиана…)», «великая возлюбленная Птаха (Абал-Абат-Атах-Ахана…), глспожа небес, владычица обеих (Верхних и Нижних) земель», «Госпожа Теп-нефа», «госпожа Джара (Шара, Жара) и Сехерт», «властительница ливийских земель, госпожа Памертет (Плламене-Луч-чная, Плламене-Род-дная…)» (У. Бадж, «Боги египтян», гл. 16). 


                    СЕМЬ МУДРЕЦОВ БОГИНИ МЕХЕТ-УРЕТ 
                                                   4 
 Семь Мудрецов богини Мехетурт есть не что иное как Семь Буквогеноизных богов и богинь миропроявления, таблоидно представленных ранее в соответствующих им главах «Творения говорением». Не будем отвлекаться на повторение старого, а продолжим конспектуальное комментирование «Великой триады Мемфиса».
 Утверждается, что Семь Мудрецов произошли от богини Мехет-урет, которых она породила у ног Нуна, в доме Нехет-ресит (Абал-Алан-Анах-Ахат-Атана Рос-сет-тениа…). Семь Мудрецов изошли из плавленой воды, из пламенисто/кальдерной зеницы Ока Ра, восприняли вид семи соколов и улетели ввысь, в небо ментальных смыслов. В образе Исдена (Бул-лус-исид-дена, Абал-Алас-Асат-Атана, Абал-Алаб-Абас-Асат-Атана, Баллаба Бос-сейт-тона), формы Тота (Гер-рм-мес-сат-тана, Абал-Алан-Анас-Асат-Атана, Хил-лам-мех-хат-тана, Кер-рам-мик-кат-тана, Хил-лан-нис-сат-тана, Бил-лан-нис-ст-тана…), Семь буквогеноизно/корнемонадных Мудрецов покровительствовали наукам и слого/корневой писменности; имена их: Нефер-хати, Апер-пехуи, Неб-Дешеру, Ка, Бик, Хех и Син. Явно видно, что все эти имена принадлежать позднее/династическому времени. 
Уоллис Бадж на интуитивном уровне чувствовал сложные взаимосвязи древне/кемтианских взаимо/отношений богов и богинь, связывал богословие Египта, опираясь на христианскую теологию, и как результат его проникновения в богословские взаимо/отношения лаво-и-пламеродных богов язычества, проявленных интуитивным проникновением в таинства первоязыческого богословия и мифоистории та кем-мтиан, нам была дана возможность ознакомиться с ходом мысли этого великого египтолога.


 
                      ДОПОТОПНЫЕ БОЖЕСТВА И ЗЕМЛИ ИХ ГОСПОДСТВА
  Божественные правители десяти царств Бух-хор-Рос-сет-тана; представление десяти земель богорождённых Бух-хор-рос-сет-тана:
 1) Иуну (Бил-луна);
 2) Татту (Бус-сир-рис-ситтон, Абал-Алаб-Абат-Атан, прото/водный...);
 3) Сехем (Сех-хем, Асах-Ахан, Асаг-Аган, Ашаг-Аган, Очаг-Огня...);
 4) Ре-теп (Вор-рота Таб-бал-Лана, таб-бар-рна, таб-бор-рами, дв-вор-рами, Тов-вор-рениа Тав-вр-ра=кип-пра=хеп-при=хав-вил-лана...);
 5) Земля Рек-хти (Бер-рек кух-хат-тина, на Бер-рег-гах Хат-туни...);
 6) Абту (Абат-Атан, Абас-Асан, земля вод-дная...);
7) Место Суда;
 8) Татту (Мендес? Абал-Алан-Анат-Атан, пал-ламя Нод-дена, Ночи и Дня= Нош-шени… Пламе/нод-дный);
 9) Анру-теф (Абллан-нар-род-див-вшийся...);
 10) Ре-сетау (Бух-хор-Рес-сет-тан, Буг-гор Рош-шед-дениа, Буг-гор Рож-жед-дениа… "пахоты и переворачивания земли", рождения земледелия Бел-Лус-Сем-Мел-Лиан (кунь-лунь=кун-нил-лун, кем-мл-лиан, сем-мл-лиан, зем-мл-лиан, зем-мр-риан, Сум-мер-риан, шум-мер-риан, ким-мер-риан, гим-мер-риан, — кум-мир-рами они все были до катастрофических событий 32 столетия до н. э.). Помните: "Дождик, дождик пуще, я посею гуще; дождик, дождик перестань, я поеду на Ристань...", — это из того самого, рес-ст-тиан-сккого времени, до нашего времени дошло. Фольклер народный в памяти народа не зря хранится, — это глубинная генетическая память народа вел-лик-кор-рус-сккого, белорус-ск-кого, и мор-рус-ск-кого (нар-рус-ск-кого, Бар-рус-ск-кого, мало-рус-ск-кого)… первонарода Вол-лус-ск-кенов (Бел-лус-ск-кенов, — которых ионяне называли Пел-лус-сг-гами (Бел-лус Асаг-Агани, Очага Огня Агни...) или Хер-рус-ск-ками (Хор-рус-ск-ками, Хор-рус-сунами или Хор-рс-сами Асаг-Агни, жрецами голо(горо)-луч-чных очагов огня...). 
И, соответственно, представление богов, управляющих этими десятью царствами тильмун/цзюлин/таотанского Бх-хар-рат-тума:
 1) Бог-гами рождённые, -  Атум, Шу(н), Тефнут, правители Иуну;
 2) Осирис, Исида, Нефтида, Херу-недж-хра-теф-ф, — правители Татту (тлтема Абал-Алаб-Абат-Атана);
 3)  Херу-хенти-ан-маати, тот, — правители Сехема;
 4) Гор, Исида, Кеста (Амсет), Хапи, — правители Ре-тепа;
 5) Гор, Исида, Кеста (Хас-сит-тина-пуа), — правители Рехти;
 6) Осирис, Исида, Упуат, — правители Абту;
 7) Тот, Осирис, Анубис, Астену, — правители Суда;
 8) Три безымянных бога (Иау), правители Татту (Абал-Алан-Анат-Атана); 
9) Ра, Осирис, Шу, Беби (Абаб — первосущностный Отец, бабай, Папа...), — правители Анрутефа;
10) Гор, Осирис, Исида, — правители Ре-сетау (Рус-сит-тени, Абал-Алас-Асат-Атан, Абал-Алас-Асах-Ахан, Ахал-Алас-Асах-Ахан, Гор-рами-мар-рус-ск-кими, гор-рами мор-рус-ск-кими; Бор-рус-ст-тени=Бор-рус-ск-кены=Бор-рус-св-вен-нед-дами ещё их называли в своё время...), боги воз-зор-рож-жд-дениа воз-зор-рос-ст-тания рос-ст-тка, из зерна/семени растения или животного. 

                                 ДОПОТОПНАЯ ПРАРОДИНА ИНОЭТНОСОВ
 Эти, десять земель бог-гами рождённых людей и их тотемных богов, явно имеют своей протоцивилизационной прародиной маллос-сан-нт-тийскую землю допотопных царств и их патриархов, представленных библейским "Бытие", как десять допотопных патриархов человечества, и по совокупности иноэтноса евреев; из первого списка: "1) Адам; 2) Авель, Каин, Сиф, — дети Адама и Евы (Невы); 3) Енос=Енох; 5) Ирад (бал-лаг-гор-род-ден. БОГ-ГОР-РОД-ДЕН...); 6) Мехиавель; 7) Мафусал (Асал-Алам-Амаф-Афан, Абал-Алан-Анаб-Абан); 8) Ламех (Абал-Алам-Амах-Ахан...); 9) и его дети: Иавал, Иувал и Тубалкаин, — и, 10) Ной; из второго списка: 1) Адам; 2) Сиф; 3) Енос=Енох; 4) Каинан; 5) Малелеил; 6) Иаред (Бал-лах-хор-род-ден, Бог-гор-род-ден...); 7) Енох=енос; 8) Мафусал; 9) Ламех (Хил-лам-мех-хан, Бел-лан-нк-кана...); 10) Ной (Ману в индуизме, Нун у египтян...). 
Есть Цзюлин/таотан (Тулин/таотан или Десять холмов, Чжулун/цзюин...), которые со всех сторон омывают воды четырёх морей, — Бэй-хай, Дунь-хай, Си-хай и Нань-хай: 1) Цзю-лин (Тул-лин...); 2) Таотан лин (Тао-тан холм, Нитотан… Анат-Атан); 3) Шудэ лин; 4) Мэньина лин; 5) Куньу (Кунь-лунь каин-нил-лама=Каин-нир-рама=кум-мир-рама; ким-мер-риане, гим-мер-риане, сум-мер-риане, шум-мер-риане, сем-мл-лиане=зем-мр-риане=зем-мл-ляне...); 6) Хэйбай; 7) Чиван (Сив-ванму, шив-ванна, жив-ванна...); 8) Цаньвэй; 9) Уфу (Убу...); 10) Шэньмин. Сведения взяты из "Шань хай цзин"="Горы и миря Тина".
 Допотопные цари Шум-мера, срок правления которых измеряется в шумерских единицах времени: «шар» (3600 лет), «нер» (600 лет), и «сосос» (60 лет) представлены в "Википедии" так, как раписано ниже:
 «После того, как царствие было ниспослано с небес, Эриду стал (местом) престола. В Эриду, Алулим правил 28800 лет в качестве царя.»
Алулим 8 шаров (28 800 лет) XXX век до н. э. или ранее
Аллалгар 10 шаров (36 000 лет)
«Эриду был оставлен, (и) престол был перенесен в Бад-тибира.»
Эн-Менлуана 12 шаров (43 200 лет)
Эн-Менгалана 8 шаров (28 800 лет)
Думузи «пастух» 10 шаров (36 000 лет)
«Бад-Тибиру был оставлен, (и) престол был перенесен в Ларак.»
Эн-Сипадзидана 8 шаров (28 800 лет)
«Ларак был оставлен, (и) престол был перенесен в Сиппар.»
Эн-Мендурана 5 шаров и 5 неров (21 000 лет)
«Сиппар был оставлен, (и) престол был перенесен в Шуруппак.»
Убар-Туту 5 шаров и 1 нер (18 600 лет)
Шукурлам или Шуруппак 8 шаров (28 800 лет)
Зиусудра 10 шаров (36 000 лет)
Цари Нибру
Лал-ур-алим-ма
Таби-Утул-Бел или Шубши-мешри-Нергал
«Затем потоп смыл (страну).»
 Раскопки в Ираке выявили доказательства локальных наводнений в Шуруппаке и других шумерских городах. Слои речных отложений, радиоуглеродным методом датирируемых ок. 2900 г. до н. э., прерывают непрерывность поселений, расширяясь далеко на север до города Киш. Полихромная керамика периода Джемдет-Наср (3000-2900 до н. э.) была обнаружена непосредственно ниже слоёв наводнений" (Источник "Википедия"). 
Все даты даны в лунно/помесячных летах, — для того, чтобы приблизится к истине, нужно каждую лунно/помесячный год разделить на число месяцев в году, то есть на 12, чтобы получить полноценные солнечные года из двенадцати лунных месячных лет. Например, берём лунно/помесячные годы правления Зиусудры, — 36 000, делим на 12, и получаем 3 000 солнечных годков; то же самое проделаем с "годами" Алулима, — 28 800 делим на 12 и получаем в результате 2 400 солнечных года. Данное сокращение на двенадцать вполне применимо и в отношение мифо/дат индуисткой мифологии, то же ориентированной на лунно/месячные лета… с имиджевыми нулями. 
И, наконец, мал-лос-сан-нтийская (мал-лох-хан-нтийская)  атлантидания (Асал-лана ношшение, Чжул-лун-нош-чжуин...), солнце/рождающий остров, представленный Платоном так:
 "… Боги по жребию разделили всю землю на владения — одни побольше, другие поменьше — и учреждали для себя святилища и жертвоприношения. Так и Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил ее своими детьми, зачатыми от смертной женщины, примерно вот в каком месте: от моря и до середины острова простиралась равнина, если верить преданию, красивее всех прочих равнин и весьма плодородная, а опять таки в середине этой равнины, примерно в пятидесяти стадиях от моря, стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил один из мужей, в самом начале произведенных там на свет землею, по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа; их единственная дочь звалась Клейто. Когда девушка уже достигла брачного возраста, а мать и отец ее скончались, Посейдон, воспылав вожделением, соединяется с ней; тот холм, на котором она обитала, он укрепляет, по окружности отделяя его от острова и огораживая попеременно водными и земляными кольцами (земляных было два, а водных — три) все большего диаметра, проведенными словно циркулем из середины острова и на равном расстоянии друг от друга. Это заграждение (из рек… А. Ж.) было непреодолимым, ибо судов и судоходства тогда еще не существовало. А островок в середине Посейдон без труда, как то и подобает богу, привел в благоустроенный вид, источил из земли два родника — один теплый, а другой холодный — и заставил землю давать разнообразное и достаточное для жизни пропитание. 
 Произведя на свет пять раз по чете близнецов мужского пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду на десять частей, причем тому из старшей четы, кто родился первым, он отдал дом матери и окрестные владения как наибольшую и наилучшую долю и поставил его царем над остальными, а этих остальных — архонтами, каждому из которых он дал власть над многолюдным народом и обширной страной. Имена же всем он нарек вот какие: старшему и царю — то имя, по которому названы и остров, и море, что именуется Атлантическим, ибо имя того, кто первым получил тогда царство, было Атлант. 
 Близнецу, родившемуся сразу после него и получившему в удел крайние земли острова со стороны Геракловых столпов вплоть до нынешней страны гадиритов, называемой по тому уделу, было дано имя, которое можно было бы передать по эллински как Евмел, а на туземном наречии — как Гадир. Из второй четы близнецов он одного назвал Амфереем, а другого — Евэмоном, из третьей — старшего Мнесеем, а младшего Автохтоном, из четвертой — Эласиппом старшего и Местором младшего, и, наконец, из пятой четы старшему он нарек имя Азаэс, а последнему — Диапреп. Все они и их потомки в ряду многих поколений обитали там, властвуя над многими другими островами этого моря и притом, как уже было сказано ранее, простирая свою власть по ею сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении. 
 
 От Атланта произошел особо многочисленный и почитаемый род, в котором старейший всегда был царем и передавал царский сан старейшему из своих сыновей, из поколения в поколение сохраняя власть в роду, и они скопили такие богатства, каких никогда не было ни у одной царской династии в прошлом и едва ли будут когда нибудь еще, ибо в их распоряжении было все необходимое, приготовляемое как в городе, так и по всей стране. Многое ввозилось к ним из подвластных стран, но большую часть потребного для жизни давал сам остров, прежде всего любые виды ископаемых твердых и плавких металлов, и в их числе то, что ныне известно лишь по названию, а тогда существовало на деле: самородный орихалк, извлекавшийся из недр земли в различных местах острова и по ценности своей уступавший тогда только золоту. Лес в изобилии доставлял все, что нужно для работы строителям, а равно и для прокормления домашних и диких животных. Даже слонов на острове водилось великое множество, ибо корму хватало не только для всех прочих живых существ, населяющих болота, озера и реки, горы или равнины, но и для этого зверя, из всех зверей самого большого и прожорливого. Далее, все благовония, которые ныне питает земля, будь то в корнях, в травах, в древесине, в сочащихся смолах, в цветах или в плодах, — все это она рождала там и отлично взращивала. Притом же и всякий нежный плод и злак, который мы употребляем в пищу или из которого готовим хлеб, и разного рода овощи, а равно и всякое дерево, приносящее явства, напитки или умащения, например, непригодный для хранения и служащий для забавы и лакомства древесный плод, а также тот, что мы предлагаем на закуску пресытившемуся обедом, — все это тогда под воздействием солнца священный остров порождал прекрасным, изумительным и изобильным. Пользуясь этими дарами земли, цари устроили святилища, дворцы, гавани и верфи и привели в порядок всю страну, придав ей следующий вид. 
Прежде всего они перебросили мосты через водные кольца, окружавшие древнюю метрополию, построив путь из столицы и обратно в нее. Дворец они с самого начала выстроили там, где стояло обиталище бога и их предков, и затем, принимая его в наследство, один за другим все более его украшали, всякий раз силясь превзойти предшественника, пока в конце концов не создали поразительное по величине и красоте сооружение. От моря они провели канал в три плетра шириной и сто футов глубиной, а в длину на пятьдесят стадиев вплоть до крайнего из водных колец: так они создали доступ с моря в это кольцо, словно в гавань, приготовив достаточный проход даже для самых больших судов. Что касается земляных колец, разделявших водные, то вблизи мостов они прорыли каналы такой ширины, чтобы от одного водного кольца к другому могла пройти одна триера; сверху же они настлали перекрытия, под которыми должно было совершаться плавание: высота земляных колец над поверхностью моря была для этого достаточной. Самое большое по окружности водное кольцо, с которым непосредственно соединялось море, имело в ширину три стадия, и следовавшее за ним земляное кольцо было равно ему по ширине; из двух следующих колец водное было в два стадия шириной и земляное опять таки было равно водному; наконец, водное кольцо, опоясывавшее находившийся в середине остров, было в стадий шириной. 
 Остров, на котором стоял дворец, имел пять стадиев в диаметре; этот остров, а также земляные кольца и мост шириной в плетр цари обвели круговыми каменными стенами и на мостах у проходов к морю всюду поставили башни и ворота. Камень белого, черного и красного цвета они добывали в недрах срединного острова и в недрах внешнего и внутреннего земляных колец, а в каменоломнях, где с двух сторон оставались углубления, перекрытые сверху тем же камнем, они устраивали стоянки для кораблей. Если некоторые свои постройки они делали простыми, то в других они забавы ради искусно сочетали камни разного цвета, сообщая им естественную прелесть; также и стены вокруг наружного земляного кольца они по всей окружности обделали в медь, нанося металл в расплавленном виде, стену внутреннего вала покрыли литьем из олова, а стену самого акрополя — орихалком, испускавшим огнистое блистание. Обиталище царей внутри акрополя было устроено следующим образом. В самом средоточии стоял недоступный святой храм Клейто и Посейдона, обнесенный золотой стеной, и это было то самое место, где они некогда зачали и породили поколение десяти царевичей; в честь этого ежегодно каждому из них изо всех десяти уделов доставляли сюда жертвенные начатки. Был и храм, посвященный одному Посейдону, который имел стадий в длину, три плетра в ширину и соответственную этому высоту; в облике же постройки было нечто варварское. Всю внешнюю поверхность храма, кроме акротериев, они выложили серебром, акротерии же — золотом; внутри взгляду являлся потолок из слоновой кости, весь изукрашенный золотом, серебром и орихалком, а стены, столпы и полы сплошь были выложены орихалком. Поставили там и золотые изваяния: сам бог на колеснице, правящий шестью крылатыми конями и головой достающий до потолка, вокруг него — сто Нереид на дельфинах (ибо люди в те времена представляли себе их число таким), а также и много статуй, пожертвованных частными лицами. Снаружи вокруг храма стояли золотые изображения жен и всех тех, кто произошел от десяти царей, а также множество прочих дорогих приношений от царей и от частных лиц этого города и тех городов, которые были ему подвластны. Алтарь по величине и отделке был соразмерен этому богатству; равным образом и царский дворец находился в надлежащей соразмерности как с величием державы, так и с убранством святилищ. 
 К услугам царей было два источника — родник холодной и родник горячей воды, которые давали воду в изобилии, и притом удивительную как на вкус, так и по целительной силе; их обвели стенами, насадили при них подходящие к свойству этих вод деревья и направили эти воды в купальни, из которых одни были под открытым небом, другие же, с теплой водой, были устроены как зимние, причем отдельно для царей, отдельно для простых людей, отдельно для женщин и отдельно для коней и прочих подъяремных животных; и каждая купальня была отделана соответственно своему назначению. Излишки воды они отвели в священную рощу Посейдона, где благодаря плодородной почве росли деревья неимоверной красоты и величины, а оттуда провели по каналам через мосты на внешние земляные кольца. На этих кольцах соорудили они множество святилищ различных божеств и множество садов и гимнасиев для упражнения мужей и коней. Все это было расположено отдельно друг от друга на каждом из кольцевидных островов; в числе прочего посредине самого большого кольца у них был устроен ипподром для конских бегов, имевший в ширину стадий, а в длину шедший по всему кругу. По ту и другую сторону его стояли помещения для множества царских копьеносцев, но более верные копьеносцы были размещены на меньшем кольце, ближе к акрополю, а самым надежным из всех были даны помещения внутри акрополя, рядом с обиталищем царя. 
 Верфи были наполнены триерами и всеми снастями, какие могут понадобиться для триер, так что всего было вдоволь. Так было устроено место, где жили цари. Если же миновать три внешние гавани, то там шла по кругу начинавшаяся от моря стена, которая на всем своем протяжении отстояла от самого большого водного кольца и от гавани на пятьдесят стадиев; она смыкалась около канала, выходившего в море. Пространство внутри нее было густо застроено, а проток и самая большая гавань были переполнены кораблями, на которых отовсюду прибывали купцы, и притом в таком множестве, что днем и ночью слышались говор, шум и стук. 
 
 … Весь этот край лежал очень высоко и круто обрывался к морю, но вся равнина, окружавшая город и сама окруженная горами, которые тянулись до самого моря, являла собой ровную гладь, в длину три тысячи стадиев, а в направлении от моря к середине — две тысячи. Вся эта часть острова была обращена к южному ветру, а с севера закрыта горами. Эти горы восхваляются преданием за то, что они по множеству, величине и красоте превосходили все нынешние: там было большое количество многолюдных селений, были реки, озера и луга, доставлявшие пропитание всем родам ручных и диких животных, а равно и огромные леса, отличавшиеся разнообразием пород, в изобилии доставлявшие дерево для любого дела. Такова была упомянутая равнина от природы, а над устроением ее потрудилось много царей на протяжении многих поколений. Она являла собой продолговатый четырехугольник, по большей части прямолинейный, а там, где его форма нарушалась, ее выправили, окопав со всех сторон каналом. Если сказать, каковы были глубина, ширина и длина этого канала, никто не поверит, что возможно было такое творение рук человеческих, выполненное в придачу к другим работам, но мы обязаны передать то, что слышали: он был прорыт в глубину на плетр, ширина на всем протяжении имела стадий, длина же по периметру вокруг всей равнины была десять тысяч стадиев. Принимая в себя потоки, стекавшие с гор, и огибая равнину, через которую он в различных местах соединялся с городом, канал изливался в море. От верхнего участка канала к его участку, шедшему вдоль моря, были прорыты прямые каналы почти в сто футов шириной, причем они отстояли друг от друга на сто стадиев. Соединив их между собой и с городом косыми протоками, по ним переправляли к городу лес с гор и разнообразные плоды. Урожай снимали по два раза в год, зимой получая орошение от Зевса, а летом отводя из каналов воды, источаемые землей" (Платон, "Критий"). 
 Это описание малоазийской  прародины человечества..., прародины протоцивилизации.
 И так, Посейдон породил от Клейто, десять сыновей (зависимых от него царей или царств), которых Платон представил в следующем порядке: 1) Атлант; 2) Евмел или Гадир; 3) Амферей; 4) Евемон; 5) Мнесей; 6) Автохтон; 7) Эласип; 8) Местор; 9) Азаэс; 10) Диапреп. 
 Имена всё те же, языки изменились, — и от этого такой разнобой в именах; разноимённые имена их, всё тех же допотопных патриархов Атлантиды, Шум-мера, Египта, Иудеи, наименовальными прообразами которых были тотемно/вулканические прообразы праматери пламени, первоязыческие имена которой в порядке следования периодов времени, суть следующие: 1) Абал--Алан-Анаб-Абан; 2) Абал-Алан-Анас-Асан; 3) Абал-Алан-Анат-Атан; 4) Абал-Алах-Анах-Ахан; 6) Абал-Алан-Анаш-Ашан; 7) Абал-Алан-Анав-Аван; 8) Абал-Алан-Анаг-Аган; 9) Абал-Алам-Амаг-Аган; 10) Абар-Арам-Амат-Атам, Абар-Арам-Амаг-Агам...; и прапатера: 1) Абал-Алаб-Абан; 2) Абал-Алаб-Абас-Асан; 3) Абал-Алаб-Абат-Атан; 4) Абал-Алаб-Абах-Ахан; 5) Абал-Алаб-Абаш-Ашан; 6) Абал-Алаб-Абаг-Аган; 7) Абал-Алаб-Абас-Асат-Атан; 8) Абал-Алаб-Абах-Ахат-Атан (баллаба пах-хт-таниа...); 9) Абал-Алаб-Абаш-Ашат-Атан; 10) Абар-Араб-Абах-Ахат-Атан. 

                        ДУНФАН ШО:
           "ЗАПИСИ О ДЕСЯТИ СУШАХ СРЕДИ МОРЕЙ" 
                       ("хайнэй ши чжоу цзи) 
 Дунфан Шо, китайский исследователь, используя, доступные в его время, древнекитайские источники, в том числе "Шань хай цзин", в написанной им книге "Хай-нэй ши чжоу цзи", скомпилировал на основе старых источников свою концепцию представлений о территориальной структуре прародины протоцивилизции. Дунфан Шо называет десять протоцивилизационных земель прародины Китая: 1) "твердь-суша Цзучжоу (Тушоу); 2) Инчжоу (Иншоу); 3) Сюаньчжоу (Сан-Ниша); 4) Яньчжоу (Анишоу); 5) Чанчжоу (Шан-нишу) или Цин цю; 6) Юаньчжоу (Буланишу); 7) Лючжоу (Люшоу, Бух-хол-луш-шан, Буг-ор Луч-чениа...); 8) Шэнчжоу (Шеншоу); 9) Фэнчжоу (фэншоу); 10) Цзюйцюэчжоу (Туйсуешоу). Территории земель, начиная от Шенчжоу, располагаются ниже некоей разделительной линии, которая есть "хай (море)", то есть малоазийской Мар-рас-сан-нтии (Мор-рус-ск-кая Мар-рах-хан-нтиа); внутри мор-рус-ск-кой Мар-рас-сан-нтии находятся территории земель Цзючжоу, Инчжоу, Сюаньчжоу, Яньчжоу, Чанчжоу (Цин цю), Юаньчжоу и Лючжоу; за пределами Мор-рус-ск-кой (Мал-лор-рус-ск-кой) Мар-рас-сан-нтии, то есть ниже этой реки, находились территории земель Шэнчжоу, Фэнчжоу и Цзуйцюэчжоу. 
"Цзючжоу — земля предков...; Инчжоу — остров в океане (в Мар-рах-хан-нтии, Море-река-океан...)...; Сюаньчжоу — земля мрака...;
 Яньчжоу — огненная земля...; Чанчжоу — длинная земля, иное название Цин цю — Зелёный холм… Там есть горы и целебные потоки. Много больших деревьев. Есть сад… (Вулканическая) гора ветров часто издаёт звуки, напоминающие раскаты грома ("Лейцзе" — болото Гор-рома)… В "Шань хай цзин" говорится, что там обитает девятихвостый лис  (видимо, подобный букво/монадной эннеаде Египта)...
 Юаньчжоу (Буланшоу...) — Изначальная Земля… Там есть Тёмный поток. Вода в нём будьто яичный белок (баллаба, лава...)… Здесь много семей небожителей...
 Лючжоу — Земля, текущая в западном море… Во многих горах и потоках здесь скопление камней, называемых "куньу" (баллабо/огненные, остывшие...). При плавке становятся железом. Из него делают мечи… Камни громоздятся точно застывшие фигуры водянных духов шуйцзинов (шайт-танов...)... 
Шэнчжоу — Живая Земля...  Там обитают тысячи семей небожителей (тогда небожители жили на земле. Воздух (здесь) покоен, травы и грибы растут изобильно. Не бывает ни холодов, ни жары, что благоприятно для произрастания всех десяти тысяч вещей мира" (Дунфан Шо, "Хай-нэй ши чжоу цзи"; изьято из книги "Великий предел", К. И. Голыгиной). 
 Так виделся предкам народов Большой Земли допотопный мир малой протоцивилизационной прародины, -  Атлантидана, Тил-льмуна, цзюлин/таотана (Тул-лин Анат-Атана, Ночи и Дня...), Дуат/тана, Хор-рус-сум-мер-риана=Хор-рус-сун-нер-рана=Хор-рус-сем-мел-лиана... 

                 ТРАГЕДИЯ  ХИЛ-ЛАН- НИК-КАНА и ГИБЕЛЬ  СИД-ДОНА

                             БИБЛИОГРАФИЯ: 
                         У. Бадж, "Боги египтян"; 
                         Библия "Бытие"; 
                         Платон, "Критий"; 
                         "Шань хай цзин" ("Горы и моря Тина");
                         Дунфан Шо, "Хайнэй чжоу цзи"; 
                         Википедия; 
                         "Книга мёртвых" египта;
                         "Шат эн Себау"; 
                         "Шат им Дуат"...