Помочь сайту
Поздравления
Небывалая диковина
Сегодня в 19:25 -
Доброхотов
Иногда чудеса всё ж случаются,
Диво дивное, вдруг появляется
И такое оно необычное,
Что покажется даже привычное.
В небывальщине полно открытий
И немало чудесных событий.
В большинстве волшебство скоротечно,
Жаль лишь только, что чудо не вечно.
Необычная, странная и доселе невиданная вещь осуществилась в преддверии праздника посвященному дню всех святых, который празднуется в конце октября или в начале ноября и его иногда называют Хэллоуин. Чтобы понять современный Хэллоуин, нужно отправиться в прошлое на две тысячи лет, на земли современной Ирландии, Шотландии и Северной Франции. Именно там древние кельты отмечали один из своих главных праздников — Самайн, ознаменовавший собой языческое празднование: окончание сбора урожая и светлой половины года, начало темной, холодной зимы, которая в те времена приносила трудности голода и даже смерть, а также наступление нового года, который у кельтов начинался осенью.
Произошло нечто небывалое, невиданное и, неслыханное, когда в преддверии праздника многие выставляют перед входом чучела, страшилища и разные пугала, чтобы они отгоняли злых духов, а детки, чада, напялив на себя костюмы разных чудовищ и монстров, стали ходить, от дома к дому, собирая подаяния в виде откупных сладостей, в тот момент и произошло чрезвычайное событие, невидаль, открывшая глаза многим верующим в Бога людям. Подобные события происходили и в древности в период Вселенских Соборов, в которых происходили мистерии, проповеди, евангельские чтения, бдения и споры по поводу богословских понятий, символики и празднования дня всех святых. В IV веке в Восточной церкви такой день был установлен в первое воскресенье после Пятидесятницы. В VII веке Папа Бонифаций IV освятил римский языческий храм Пантеон в честь Девы Марии и всех мучеников, установив празднование 13 мая. В VIII веке Папа Григорий III освятил в соборе Святого Петра в Риме капеллу в честь “всех святых” и перенес дату празднования. А уже в IX веке Папа Григорий IV официально сделал 1 ноября датой празднования Дня всех святых для всей Католической церкви. На следующий день-2 ноября празднуется День всех усопших верных.
Термин «Все святые» близок термину «Церковь Торжествующая» и охватывает как канонизированных святых, так и тех, кто остался при жизни неизвестен, и поэтому почитаем православной церковью и празднуется в первое воскресенье (отсюда название «Неделя Всех святых») после Дня Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть в 8-е воскресенье после Пасхи. Согласно проповеди Иоанна Златоуста на память «всех святых, по всему миру пострадавших», в которой уже указывается день празднования, аналогичный существующему в настоящее время. Песнопения праздника изобилует поэтическими оборотами: святые называются «не прелестными светилами» (канон утрени, песнь 3), «божественным облаком» (там же, песнь 6), «начатками естества» (кондак), «терпеливодушными» (стихира на литии); их кровью Церковь украшается «багряницею и виссом» (тропарь); они «уясняют церковное небо» (канон утрени, песнь 8), «добродетелей светлостью» делают землю небом (стихира на хвалитех).
Созванные в Москве Соборы православной церкви в 1547 и 1549 годов, вошедших в историю под именем Макарьевских подняли вопрос о принципе канонизации на будущее время: установление памяти общечтимым святым отныне подлежало соборному поминанию всей Церкви. Помимо поименного прославления русских святых, был установлен день общей памяти «новых чудотворцев Русских», которые вместе с уже почитавшимися ранее святыми Русской Церкви составили сонм её светильников. Участники Собора 1547 года так сформулировали своё решение: «Уставили есмы ныне праздновать новым чудотворцем в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников, многими и различными чудесы и знамениями и не бе им до днесь соборного пения». Днём праздника сначала было установлено 17 июля, как ближайший день к памяти святого равноапостольного князя Владимира. И с тех пор понеслись чудеса, чудотворцев, страстотерпцев, чудотворных образов, икон и святоотеческих предписаний, чудесных источников с чудотворной живой водой и “многае, подобнае священные чудеса”.
Реформы, при Великом императоре Петре I и его последователях, требовали политического и церковного размежевания с предыдущей традицией. Так, архиепископ Астраханский Никифор (Феотоки) писал: «Собор Макариев был не проповедник, но враг истины… Поругание Церкви называть учителями её таких людей, которые чудотворной силы божественного писания не знали»[10]. Всего исследователи насчитывают несколько десятков святых, в разное время запрещённых к почитанию с середины XVII до конца XIX века[10].
В итоге, на протяжении Синодального периода почитание праздника Всех русских святых в Русской церкви было окончательно предано забвению, сохранялось только у старообрядцев. Служба, составленная иноком Григорием, под названием «Служба всем российским чудотворцам» была издана. в период революционных событий 1905-1911 году в Москве единоверцами. Затем произошли чудесные события октябрьского переворота, гражданской войной, поруганием церкви и чудесное исполнение пророческих посланий с появлением непомерно огромного числа великомучеников, включая и семью российского императора. Но перед тем, 26 августа 1918 г., в день тезоименитства Святейшего Патриарха Тихона, было принято историческое постановление: «1. Восстанавливается существовавшее в Русской Церкви празднование дня памяти Всех святых русских. 2. Празднование это совершается в первое воскресенье Петровского поста»
Будучи в тюремных застенках епископ Афанасий (Сахаров) писал в предисловии к службе Всем святым, в земле Русской просиявшим: «При этом казалось бы более всего соответствующим совершать празднование Всем Святым, в земле Русской просиявшим, 16 (29) июля непосредственно за праздником просветителя Русской земли святого равноапостольного великого князя Владимира. Тогда праздник нашего Равноапостола будет как бы пред празднеством к празднику Всех Святых, процветших в той земле, в которую он всеял спасительные семена веры Православной. И самый праздник Всех Русских Святых тогда будет начинаться прославлением князя Владимира на 9-м часе пред праздничной малой вечерней. Праздник Всех Русских Святых есть праздник всей святой Руси» А уже спустя годы, после празднования 1000-летия крещения Руси в СССР, а затем в России, странах СНГ и в зарубежье стали строить храмы в честь всех святых, в земле Русской просиявших.
Часто в один ряд с Хэллоуином и Днем всех святых ставят еще один яркий праздник — чудотворный День мёртвых (Día de los Muertos), который отмечается 1 и 2 ноября. Из-за схожей тематики и визуальных образов (черепа, скелеты) его нередко путают с Хэллоуином, но такой праздник сопровождается танцами, карнавальными фестивалями и обильным употреблением горячительного. Чудеса, да и только. В конечном счете, и карнавальная тыква Хэллоуина, и тихая свеча Дня всех святых по-своему говорят об одном и том же — о незримом мире, о смене сезонов, о памяти и о вечном круговороте жизни. Поминальная обедня, литургия и молитва-это дань предкам. Понимание их различий и связи обогащает наше восприятие культуры, религии и морали и помогает увидеть и понять за яркой мишурой или строгим ритуалом глубокие человеческие истории чудес, которым уже не одна тысяча лет.
Чудотворчество, приводит к ересям, отступничеству и расколам. Очередная ересь о христианстве, отвергает истину. Были люди, миряне, паства, ориане, не признавшие Сына в лице Отца и Духа святого. Второй Вселенский собор провозгласил: «Безначальное, начало и Сущее с Началом — Един Бог. Но безначальность или нерожденность не есть естество Безначального. Ибо всякое естество определяется не тем, что оно не есть, но что оно есть… Имя Безначальному — Отец, Началу — Сын, Сущему вместе с Началом — Дух Святый; а естество в Трех единое — Бог. Единение же — Отец, из Которого и к Которому они возводятся, не сливаясь, а со пребывая с Ним, и не разделяемые между Собою ни временем, ни хотением, ни могуществом» После обсуждения Собор в своём первом правиле предал анафеме «ересь евномиан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и апполинариан» и подтвердил Никейский Символ веры о единосущности Отца, Сына и Святого Духа, принятом Первым Вселенским собором в 325 году. Этот символ принят был единогласно под давлением императора Константина и его подписали все члены Собрания, включая Президиум Верховных Иерархов. Неисповедимы пути господни, и чудны деяния святителей, отцов церкви.
Святой архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов Велики Василий создал иконостас и литургию и прочие догмы. Вникая в патристику отцов церкви, многое остаётся за рамками восприятия со здравомыслием и логики размышлений. Монтанисты, квинтилиане, пепузиане, прискиллиане, катафригасты, катафригийцы, духовные францисканцы, шейкеры, ранние квакеры, ранние методисты, французские гугеноты (камисарды), многие старообрядцы, современные пятидесятники, харизматы, болгарские добрые самаряне, павликиане, ариане, богомилы, катары и прочие еретики проповедовали своё видение исторических событий.
В результате диспутов, на собраниях, заседаниях и теологических дебатах осуждались, насаждались и обличались зловерие, лицемерие и суеверие с выносом обвинения и приговора о постановлении наказания. В основе всех отклонений от истинного писания лежали откровения, видения и воззрения проповедников, священных патриархов и святителей митрополитов, последователей учения апостолов. Катары считали, что Иисус Христос принял подобие человека, и его приход, жизнь среди людей и смерть были только видимостью. Казнили похожего на него человека, изуродовав предварительно ему лицо. А потом были реформаторы, патарены, вальденсы, толстовцы и многие другие секты с их интерпретациями, толкованиями и мнениями.
По мнению Оригена, поскольку апостолы сообщили только о том, что сочли необходимым и о многом умолчали,— «конечно, с той целью, чтобы могли иметь упражнение и показать таким образом плод своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа их преемников», то остались важные вопросы, требующие разрешения. И главным из них-это чудо воскресения из мёртвых умершего в муках на кресте человека. В споре с Цельсом Ориген доказывал истинность рассказов о чудесах. Лжеучение, инакомыслие и вымысел порождают концепции, доктрины и парадигмы о необычности, сказочности мифов, преданий и притч.
Рейтинг: +1
4 просмотра
Комментарии (0)
Нет комментариев. Ваш будет первым!
Новые произведения
